感性直观
感性直观的相关文献在1981年到2022年内共计147篇,主要集中在欧洲哲学、社会科学丛书、文集、连续性出版物、哲学理论
等领域,其中期刊论文147篇、专利文献5406篇;相关期刊122种,包括现代哲学、思想政治课教学、学理论等;
感性直观的相关文献由160位作者贡献,包括彭飞、于桂凤、代洪宝等。
感性直观
-研究学者
- 彭飞
- 于桂凤
- 代洪宝
- 刘珂
- 占建志
- 吕志敏
- 方文
- 杨立民
- 梁景时
- 王淼
- 范雯绮
- 陈永杰
- Jiang Mei-ling
- 一戈
- 乔基庆
- 伏爱华
- 何中华
- 何中华1
- 何丰
- 何新
- 侯才
- 侯永刚
- 俞吾金
- 冯燕若
- 冷梅
- 刘国章
- 刘建涛
- 刘琴
- 刘美霖
- 刘郎
- 包国祥
- 单斌
- 卞敏
- 叶志华
- 吉凯
- 吉培坤
- 吴思敬
- 吴明艳
- 吴晓东
- 周杨波
- 唐合俭
- 唐红光
- 喻先戎
- 壮惠铃
- 孙梦舒
- 尹萌芽
- 屈柳玲
- 崔欢
- 庄锡华
- 张世杰
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胡天乐
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摘要:
“现实的个人”是“全部人类历史的第一个前提”,这一历史的基点是在超越费尔巴哈哲学的过程中获得的。费尔巴哈从“感性直观”出发,克服思辨哲学的抽象性,在唯物主义的基础上重新认识“人”;但是“感性直观”仍然具有“非辩证”“非实践”“非历史”的局限性。马克思从“对象性活动”原则出发来理解人及其对象世界,最终为揭开历史之谜找到答案。
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于桂凤
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摘要:
马克思以实践观点批判费尔巴哈对理论与现实关系的“单向度”理解,在哲学史上具有划时代意义,在马克思哲学自身发展中也具有转折点的意义。费尔巴哈强调现实的“感性”规定性,颠倒了思辨哲学的现实概念,并把被理性主义哲学“边缘化”的感性现实提升为“哲学的原则和对象”,试图为哲学理论奠定一个现实的基础。但由于片面强调感性直观,费尔巴哈不理解理论与现实之间以实践为中介的双向辩证关系,只看到了理论对现实的解释、辩护、肯定的维度,而没有认识到理论对现实的改变、批判、否定的力量。这种“单向度”的认识局限源于费尔巴哈对实践本质和价值的狭隘理解和错误评价,而这又与费尔巴哈自身远离现实政治、退隐乡村的生活实践具有内在相关性。
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秦楠
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摘要:
生态认知模式隶属于深层次的生态学范畴,它往往由感性直观、理性思维和非理性三个层面构成。感性直观是生态认知模式的起点,它要求人可以置身其中,通过身心去感受这个世界,用感性能力去体会、去发掘客观世界,并形成主观的感性认知。理性批判借用了德国的古典哲学家康德的理论概念,强调理性分析和评价。这是生态认知模式的第二个阶段,对感性世界进行理性批判,旨在揭露宇宙万物的统一性、多样性和有机性规律。
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王月
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摘要:
康德对认识论体系重新建构,是建立在将知识的普遍必然性来源从外在的客观性转到内在的主体性之上的,这种颠倒了传统认识论中主客体关系的思维方式,就是康德在认识论领域中完成的“哥白尼式的革命”。然而,不管是传统认识论中的主观符合客观,还是康德认识论体系中客观符合主观的思维路径,都要面临如何调节主客体之间的分裂问题,传统认识论据此划分为唯理论和经验论两大阵营,而康德则致力于调节二者间的矛盾,建立起由想象力的先验图形架构起的桥梁,来联结这些表象为分裂的领域。
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蒋天婵
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摘要:
在马克思主义研究领域,费尔巴哈的意义并不仅仅在于沟通黑格尔和马克思,而且还在于他向马克思主义提出了两个元哲学方面的问题:如何才能彻底地、成功地颠倒黑格尔哲学?如何对马克思主义哲学的理论性质进行定位?这些问题的提出源自费尔巴哈理论中的两条线索。一方面,在费尔巴哈的理论中存在一条自下而上的路径,沿着这条路径,他肯定了个体存在、感性直观的优先性,认为哲学工作与经验科学一样是对感性直观的加工,二者不仅无法超出感性直观的范围,而且需要接受感性直观的检验。另一方面,费尔巴哈的理论包含了自上而下的维度。他以非经验的方式论证了人类本质的超越性、完善性、无限性,并以此为前提对特殊对象如宗教进行了批判。前一条线索使得费尔巴哈对黑格尔哲学进行了颠倒,后一条线索使得他的哲学观没有彻底摆脱黑格尔的阴影。马克思对黑格尔哲学的突破就在于他深化贯彻了前一条线索,而批判扬弃了后一条线索。
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白雪
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摘要:
马克思认为真正的社会联系是人的“类本质”,而这种联系是从人的生产活动中产生。他通过对私有制条件下人的劳动异化的分析,要求扬弃异化,实现人的复归。马克思开始告别费尔巴哈感性直观的“类”,提出人的本质是在劳动实践中形成,社会历史中展开。
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潘新和
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摘要:
思维方法得当,是治学必要条件,可收事倍功半之效.在我的言语学术人生中,力图走出三大误区,实现三超越:超越感性直观,倚重理性直觉(理性化的感性直观);超越经验认知,仰望先验、超验;超越常识(旧识)思维,创造新知、新常识.
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李梦迪;
刘建涛
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摘要:
西方哲学的主题先后经历了三次转向,第一次是从感性领域向超感性领域的转向,第二次是从超感性领域向感性直观领域的转向,第三次是从感性直观领域向感性活动领域的转向.每一次转向都是人类认识世界的深化,它不仅是对既有哲学研究缺陷的克服,更是一种新的哲学传统的开创.
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张晓东
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摘要:
把印象派绘画与胡塞尔现象学联系起来,从哲学的角度解读印象派绘画的意义,能够为理解印象派绘画的文化意蕴提供一种有益的路径.但是,不能简单地把印象派绘画理解为现象学哲学在绘画领域的翻版.现象学推崇的本质直观并非印象派践行的感性直观.实际上,印象派画家的创作理念更接近经验主义和印象主义,而非现象学.