惠山泥人
惠山泥人的相关文献在1954年到2022年内共计188篇,主要集中在雕塑、工艺美术、中国文学
等领域,其中期刊论文187篇、会议论文1篇、专利文献3034篇;相关期刊127种,包括江苏商论、大众文艺(科学教育研究)、南京艺术学院学报(美术与设计版)等;
相关会议1种,包括2011文化遗产保护及发展国际学术会议等;惠山泥人的相关文献由191位作者贡献,包括潘春宇、杨武生、臧小鹿等。
惠山泥人
-研究学者
- 潘春宇
- 杨武生
- 臧小鹿
- 张文珺
- 张道一
- 李敏
- 李黎
- 柳家奎
- 陈依婷
- 雷虎
- 史嘉怡
- 吴媛媛
- 张宇红
- 张毅
- 张蔚
- 彭哲
- 时春风
- 李雪
- 汪志晓
- 王伟
- 罗永含
- 肖菂
- 范玮珏
- 薛野
- 过宏雷
- 邱莉莉
- 郑丹
- 金兰
- 阮传菊
- 韩颖
- 黄欣
- 黄红芳
- 黄金霞
- 龚瑜
- 乔延凤
- 仇凤发
- 仝会铭(文/图)
- 任元成
- 任忆芳
- 六元
- 冯金宝
- 准考证
- 刘仕霞(摄影)
- 刘凤
- 刘勃宏
- 刘少牛
- 刘尧远
- 刘思琦
- 刘正宏
- 华天骅
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徐伟东
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摘要:
混合学习空间具有数据支持、智慧性、非线性、碎片化、跨空间等特性,不同的混合学习空间场景能有针对性地解决各类学习问题。非遗(非物质文化遗产)承载着一个民族的独特记忆,用非遗文化教育带动文化传承是传统文化教育发展的方向之一。以“惠山泥人”为例,“区域非遗”混合学习空间将虚拟学习空间和物理学习空间无缝衔接,改变了原有知识线性、预设化的状态,促使学习者生成性建构知识并内化为能力。
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王秦
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摘要:
融媒体时代下媒体融合的方式正在快速迭代,“融媒体”的未来发展模式对非遗文化领域的传播与推广有着极其重要的提示和引导作用。“融媒体”不仅仅代表着非遗以数字化的方式展示出来,同时也预示着各媒体融合后将会对单一或同类型非遗带来全方位的联觉传播效应。以非遗惠山泥人为研究对象,对传统手工技艺类的非遗艺术从制作工艺和艺术审美进行剖析,结合融媒体的建设思路与策略,对非遗惠山泥人的数字化创新和表现方式展开研究,希望在融媒体时代的引领下,非遗惠山泥人在数字化领域的发展有所突破。
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王颖萍
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摘要:
国家级非物质文化遗产无锡惠山泥人是无锡三大特产之一,其历史悠久,艺术特色别具一格,具有江南吴地的独特韵味,因此探讨吴文化对惠山泥人造型特色的影响具有深远意义。从吴文化地域的水土资源、佛教文化、戏曲文化以及民俗传统几方面入手,对惠山泥人的造型特色进行分析,阐述了吴文化对惠山泥人造型特色的影响,以期在传承与发展惠山泥人上有新的突破。
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许彦冰
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摘要:
非物质文化遗产是历史长河中自然生成又不断发展流变的活态文化遗产,是先辈日常生活中智慧的结晶。随着族群所处环境、与自然界的相互关系和历史的不断变化,人类的思想也在不断更新,非物质文化遗产却岌岌可危。文章在检索阅读文献、报告、研究的前提下,分析惠山泥人在产品、品牌、传播、行销等方面的不足之处,以大众的审美和消费需求为导向,赋予惠山泥人新的品牌价值,并从产品、品牌、行销、传播四个方面制定更合适、更有效的发展策略。
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时春风
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摘要:
本文主要探讨了传统非遗惠山泥人在移动互联时代传承和传播的可能性与必然性。分析了惠山泥人表情包亲民、夸张的特点适合在微信等平台传播。惠山泥人表情包开发实践主要从造型风格拟人化、视觉效果夸张化、设计内涵民间化、设计规格规范化四个方面深入剖析了惠山泥人表情包开发时的主意事项,惠山泥人传统非遗文化与现代移动网络社交文化的联姻不仅是前者在移动互联时代发展的必由之路,是后者升级文化品格的重要抓手,更是文化自信构建的有益尝试。
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龚正;
田星瀚
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摘要:
惠山泥人在江苏无锡经过了数百年的流传。从明清至今,惠山泥人文化经历了四个阶段,不同阶段的配色具有不同的特点,其配色特征随时代发展而略有不同。色彩心理学是如今的热门研究领域,文章以惠山泥人“阿福”为例,结合色彩心理学,探讨不同阶段泥人的配色及其演变的原因,为惠山泥人提供配色方面的借鉴。
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薛野;
姚月霞
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摘要:
惠山泥人行业在当下市场不景气,我们认为要从两方面找原因,首先需要进行产品的题材变革,以“宅文化”来作为主题进行“宅设计”。进而在营销手段上也相应做出调整,以线上直播平台为主战场,以“宅味”为营销卖点,从而为惠山泥人产业创造出“宅经济”。
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薛可达
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摘要:
在惠山泥塑大师高标位于惠山上河塘的一间平屋瓦房里,高标介绍我认识了章尧南。无线电五厂的厂长王瑞良对高标非常关心,因为高标年事已高,又中过风,所以特别派厂里的章尧南服侍高标。我自认识高标以后,总从鸭子滩骑自行车到惠山上河塘高标家里去,同他谈论泥塑的话题。
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时春风
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摘要:
探讨了传统非遗惠山泥人在数字网络时代"活化"发展的可能性与必然性,分析指出惠山泥人亲民、夸张的特点在即时通信工具中的适宜性.在此基础上对惠山泥人造型与神态元素进行了分析与提取,客观地分析了惠山泥人的组成元素和造型神态,推演出了一套适宜的惠山泥人表情包概念设计,展示了增强现实技术介入传统非遗后给人们带来的视觉惊喜,并分析了交互设计在惠山泥人"活化"课题中的创新应用.惠山泥人非遗文化与社交网络文化的良好融合不仅是前者在新媒体时代发展的必经之路和后者提升文化品质的重要手段,更是文化创新的有益尝试.
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钟小敏
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摘要:
周璐最大的梦想是有朝一日她不再需要去宣传和推广惠山泥人,而是安安静静地做个手艺人,在传承手艺、保留传统的同时,敢于走出传统,多做创新,为惠山泥人开辟一片更广阔的天地。
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李立新
- 《2011文化遗产保护及发展国际学术会议》
| 2011年
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摘要:
本文以中国泥人的杰出代表——惠山泥人技艺为中心,力图从泥人的丰富性和技艺的独特性,以及泥人在地域性发展演变的历史脉络,建构出一个民间艺术群体的历史传承结构.若将中国泥人艺术看作一个整体,惠山泥人不仅是重要的组成部分,更是杰出代表之一。值得注意的是,它与中国其他地区的泥人,如著名的天津泥人张相比,在传承结构上有着很大的不同。天津泥人张的传承方式为家族制一代代地承续,自清道光年间由张长林(字明山)先生首创以来,180多年的单线传承,至今已为第五代,这是一个家族的艺术。惠山泥人的传承为地域性的群体传承方式,明代中晚期已有相关记述,溯其源还可与宋代苏州泥人相承接,历史的延承、区域间的相接、艺术间的交流,构成了惠山泥人地域性、群体性艺术的特征。家族式传承,其背后一定与这个家族所蕴藏的独特技艺与文化有关,世代蝉联、血缘关系、个人特色、经营业缘等相互交织,对其延续发展产生重要的影响。而地域性、群体性传承,则会形成一个艺术上的共同体,这对于探索中国泥人艺术的发展类型,理解中国民间传统社会在处理艺术的生存与发展、分工与协作等重要问题,探讨实现现代转型所面临的特殊困境等方面提供了典型的范例。这一点常常被一些研究者所忽视。所谓"地域性艺术群体",不只是一个泥人作坊,而是一个大的生产行当,有系统的结构、相同的行为方式。明清时期的无锡在经济文化方面,无法与邻近的苏州、扬州这样的工商繁华都市相抗衡,在艺术上,吴门画派、扬州八怪、虞山画派等因其经济繁荣、文化交流而纷纷崛起,文人雅士大都聚集于此,这属于雅文化的范畴。但在民间文化上,无锡与苏州同处太湖流域,两地的民间信仰相同,时令节气与民间习俗也同属一个地域气候和地域民风,因此,难分差异,这属于俗文化的内容。雅文化的提升也促使星罗棋布的俗文化的聚合,而无锡惠山地区在明清时期兴盛起来的祠堂祭祖活动,为这样的聚合起到了特殊的无法替代的作用。在惠山东麓,分布着约120处祠堂建筑,许多泥塑艺人聚合于此,兼做祠堂门人,借此弥补生计。因此,泥人摊点在此鳞次栉比,至清代末期,仍有四十余家生产作坊专业制作与销售泥人。
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- 广州市羊城地下工程有限公司
- 公开公告日期:2021-08-27
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摘要:
本申请涉及一种水泥人防门循环水自动养护装置及水泥人防门的制作方法,属于人防门生产领域。水泥人防门循环水自动养护装置包括养护棚,养护棚内设置有放置座,放置座上间隔设置有多组护栏,养护棚下设置有水处理池,放置座侧边设置有与水处理池连通的排水渠,养护棚内顶部安装有喷头,喷头通过水管和抽水泵与水处理池连接,养护棚外设置有控制器,控制器与抽水泵电性连接;水处理池中存有养护水,养护水包括以下重量份原料组分:水、聚丙烯酰胺、脂肪醇聚氧乙烯醚、十二烷基苯磺酸钠、三乙酸甘油酯;水泥人防门的制作方法利用上述水泥人防门循环水自动养护装置进行水泥人防门的养护。本申请具有提高水泥人防门养护效果的作用,且节约水资源。
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