悲剧性
悲剧性的相关文献在1956年到2022年内共计2030篇,主要集中在中国文学、世界文学、音乐
等领域,其中期刊论文2029篇、会议论文1篇、专利文献435480篇;相关期刊935种,包括青春岁月、文学教育、文教资料等;
相关会议1种,包括中国世界古代史2016年会等;悲剧性的相关文献由2025位作者贡献,包括万晓高、金媛、付煜等。
悲剧性—发文量
专利文献>
论文:435480篇
占比:99.54%
总计:437510篇
悲剧性
-研究学者
- 万晓高
- 金媛
- 付煜
- 周娜
- 李建军
- 王娟
- 王昌忠
- 党亚杰
- 刘子木
- 刘玲玲
- 刘祥
- 史蒂夫·古迪亚
- 吕效平
- 张平
- 张杰
- 李丽
- 李碧慧
- 杨晓莲
- 杨经建
- 沈欣怡
- 王丽丽
- 王宁
- 王敏
- 董宇宇1
- 路广
- 邱紫华
- 颜铁军
- 于少华
- 于成鲲
- 于正权
- 余宏宇
- 佟杨
- 侯艳云
- 储兆文
- 刘会轻
- 刘兵
- 刘军
- 刘园园
- 刘妍
- 刘幸
- 刘敏娟
- 刘浏
- 刘湘林
- 刘玲娣
- 刘诺亚
- 刘进水
- 包树望1
- 卢彦宁
- 叶毓
- 向宝云
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张国英
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摘要:
香港作家李碧华在《霸王别姬》中将人物置于动荡混乱、风雨飘摇的政治漩涡中,爱恨交织、割舍不断的情感纠葛中,形成了三种对抗苦难的人生姿态。无论是游离于苦难,还是游走于苦难,抑或是与苦难智慧地周旋,最终都一一毁灭,凸显了个人命运与时代交织的必然性,个人命运被时代裹挟的必然性,构筑了三重的个人悲剧。于个人悲剧之上,融合历史背景,李碧华呈现了京戏转变之思、人性毁灭之伤、爱情消解之痛的多重悲剧意蕴。
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吕红莹
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摘要:
太宰治的《人间失格》自问世以来便畅销不衰,其主人公大庭叶藏这一人物形象也因其悲剧性的一生而备受关注,小说开篇以大庭叶藏的三篇手记,分别介绍了他从幼年、青年到壮年三个阶段的沉沦一生,描述了叶藏具体是如何一步一步不可避免地走向丧失为人资格的道路和自我毁灭的悲剧。本文拟从拉康的“镜像理论”的角度出发,剖析主人公从最初的对自我的寻觅和误认,到他者视域下对自我主体的异化建构,再到主体重构过程的破灭。小说异常冷峻地展示出叶藏“走向疯狂存在”的悲剧全过程,并借此悲剧性的结局提出了现代人建构自我的最为真切的痛苦问题。
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宋昕桐
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摘要:
俄罗斯白银时代作家扎米亚京的短篇小说《洞穴》改编为戏剧后,重构了原小说的一些情节,一定程度上增强了小说原有的悲剧性,将情节立足于人物的对话,深化了人物与人物、人物与环境的矛盾冲突。本文结合时代背景,通过文本分析法解读《洞穴》戏剧内容及对比在小说情节上的改变等,分析其作品的悲剧色彩及艺术特色。
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王蕾
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摘要:
关汉卿作为“元曲四大家”之首,《救风尘》是其具有代表性的剧作之一。他以喜剧的创作手法,强烈的戏剧冲突,让读者在不同的情感脉络推进中,在嬉笑中穿插了不同的悲与痛,让人的内心情感更加复杂多样。本文通过对剧中人物形象和社会背景的分析,挖掘其中蕴涵着的深刻的悲剧性意蕴。
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郑亚辉
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摘要:
在塞缪尔·贝克特的两幕戏剧《等待戈多》中,前后两幕的剧情变化不大,最为突出的变化就是波卓与幸运儿的身体变化:一个成为“看不见”的盲人,一个成为“说不出”的哑巴。贝克特为什么会选择“眼盲”与“失语”两个意象来区别前后两幕?波卓的眼盲与幸运儿的失语在影射着怎样的历史现实,又具有怎样的深层意义?本文尝试从三个不同的角度探索波卓与幸运儿“变化”背后的意义与源头。
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董紫淑
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摘要:
本文从福克纳小说《喧哗与骚动》的中心人物凯蒂出发,通过对凯蒂最初的拒绝顺从以及后来反抗无果不得不被束缚的前后两个人生状态的对照,结合家族中的其他人物对凯蒂不同人生阶段的改变与状态的影响,一步步地表现康普生家族的没落以及凯蒂反抗无果下的悲剧性命运。
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黄圣音
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摘要:
无论是东方元杂剧中的《窦娥冤》,还是西方莎剧中的《李尔王》,历史上都曾经出现过许多个版本,多种结局。但是这两部剧最终被历史所保留下来的,都是悲剧结尾的版本。这种结局的保留并非历史巧合,一方面,基于相同的对于时代的批判,对于真善美毁灭的绝望造就了悲剧成为正统,这是双方共同的原因。另一方面,出于人物性格塑造、东西方戏剧体例的不同,这两部戏剧的悲剧结尾被保留,也有各自独特的原因。
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邓崔红
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摘要:
王国维评论南唐后主李煜词在《人间词话》中占了大量篇幅。王国维对李煜词多加赞赏,表现出二人在学术思想上有相通之处。李煜用“心血”作的词不仅开创了一种独特的境界美,还贴合了以“真”为美的审美要求。在人生阅历和身世遭遇方面王国维与李煜有相似之处,他们的人生都坎坷曲折,所以王国维就更能够体会李煜词的悲剧意义,这就能解释王国维为何在《人间词话》中对李煜的词作赋予了极大的肯定。
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梁婷婷
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摘要:
在沈从文众多的乡村爱情小说中《阿黑小史》是其中具有代表性的一篇,也是其中比较突出的一篇,其全文由《油坊》、《病》、《秋》、《婚前》、《雨》 五个部分组成。这五个篇章彼此之间相互独立,每一篇都有其具体所言之事,看起来是彼此分隔开的,但故事情节之间又是相互串联的,上篇与下篇的故事是连续发展的,所以这五个篇章连起来组成了一个完整的故事。从这一点看来,《阿黑小史》是叙事结构是比较特别的,有异于一般的小说的结构形式。沈从文用这种特殊的结构,以平静、舒适的语言向我们展示了“湘西世界”中自然神性和人的神性的契合,构成了《阿黑小史》善的内涵,而美是善的形式。全文美如自然之清风,人性美与自然美完美融合,清悠而单纯,令人醉迷。 本篇立足于文本从剖析作品的人物形象、现实中的悲剧性、梦境中的模糊性几个方面进行论述。
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朱孝远
- 《中国世界古代史2016年会》
| 2016年
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摘要:
关于希腊艺术,尼采说过一句很精彩的话:"抒情的天才独能感觉到一个画景象征世界从神秘的玄同忘我之境中产生."他讲到这一境界另有一种色彩,一种因果,一种速度,与静观万象、秋毫不爽的造型艺术家和史诗诗人的世界决不相同.他将这比喻为梦神用月桂枝触动的灵感,致使抒情诗人所描绘的画景不是别的,正是他本人.然而,尽管抒情诗人高谈自我,却不是清醒的实践中人的"我",而是潜藏在万象根基中惟一真正存在的永恒的"我",而凭借这个我的反映,抒情的天才就能够洞察万象的根基.
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朱孝远
- 《中国世界古代史2016年会》
| 2016年
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摘要:
关于希腊艺术,尼采说过一句很精彩的话:"抒情的天才独能感觉到一个画景象征世界从神秘的玄同忘我之境中产生."他讲到这一境界另有一种色彩,一种因果,一种速度,与静观万象、秋毫不爽的造型艺术家和史诗诗人的世界决不相同.他将这比喻为梦神用月桂枝触动的灵感,致使抒情诗人所描绘的画景不是别的,正是他本人.然而,尽管抒情诗人高谈自我,却不是清醒的实践中人的"我",而是潜藏在万象根基中惟一真正存在的永恒的"我",而凭借这个我的反映,抒情的天才就能够洞察万象的根基.
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朱孝远
- 《中国世界古代史2016年会》
| 2016年
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摘要:
关于希腊艺术,尼采说过一句很精彩的话:"抒情的天才独能感觉到一个画景象征世界从神秘的玄同忘我之境中产生."他讲到这一境界另有一种色彩,一种因果,一种速度,与静观万象、秋毫不爽的造型艺术家和史诗诗人的世界决不相同.他将这比喻为梦神用月桂枝触动的灵感,致使抒情诗人所描绘的画景不是别的,正是他本人.然而,尽管抒情诗人高谈自我,却不是清醒的实践中人的"我",而是潜藏在万象根基中惟一真正存在的永恒的"我",而凭借这个我的反映,抒情的天才就能够洞察万象的根基.
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朱孝远
- 《中国世界古代史2016年会》
| 2016年
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摘要:
关于希腊艺术,尼采说过一句很精彩的话:"抒情的天才独能感觉到一个画景象征世界从神秘的玄同忘我之境中产生."他讲到这一境界另有一种色彩,一种因果,一种速度,与静观万象、秋毫不爽的造型艺术家和史诗诗人的世界决不相同.他将这比喻为梦神用月桂枝触动的灵感,致使抒情诗人所描绘的画景不是别的,正是他本人.然而,尽管抒情诗人高谈自我,却不是清醒的实践中人的"我",而是潜藏在万象根基中惟一真正存在的永恒的"我",而凭借这个我的反映,抒情的天才就能够洞察万象的根基.