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性分

性分的相关文献在1990年到2022年内共计353篇,主要集中在经济计划与管理、财政、金融、中国哲学 等领域,其中期刊论文303篇、专利文献528123篇;相关期刊191种,包括江淮论坛、人文杂志、合作经济与科技等; 性分的相关文献由469位作者贡献,包括许建良、张九桐、康中乾等。

性分—发文量

期刊论文>

论文:303 占比:0.06%

专利文献>

论文:528123 占比:99.94%

总计:528426篇

性分—发文趋势图

性分

-研究学者

  • 许建良
  • 张九桐
  • 康中乾
  • 李刚
  • 王亿本
  • 王兰
  • 丁力
  • 万江文
  • 仲悟之
  • 凌瑞金
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作者

    • 刘国民
    • 摘要: 知识论,是庄子思想的重要内容。郭象《庄子注》是魏晋玄学的集大成作品,在对《庄子》的诠释中重新建构了玄学之知的思想。庄子认为,人的认知能力有限,并受到存在之境的制约,且认知的对象又变易不定;因此,众人在人间世中不能获得真实性、普遍性、确定性的知识。庄子否定众人之俗知,而标举真人之真知。真人之真知不是追求真实性的知识,也不是体道之知,而是心斋、坐忘而虚静无知,不识自我,也不识天地万物,从而与天地万物混而为一,即回归到原初的存在形态中。郭象基于众人的性分而讨论知识的相对不定性,一方面说明众人之知有差异性、独特性,而彼此不能相知相通;另一方面肯定众人合于性分之知,所谓“知止其分”,任之逍遥自由;再一方面反对众人越出于性分之外的知,“任知”而失真作伪。圣人遗知忘知,即无独知而涵融众人之知以为一,即全知,从而冥合万物之知,助成万物之任性逍遥,既养心养神又治国平天下。
    • 魏倩倩
    • 摘要: 郭象以"中庸之德"为养生全性之宗旨,把庄子"缘督以为经"的养生思想和孔子以"中庸"为"至德"的思想联系起来.郭象所谓"中庸之德"是针对"性分"而言,心与身相对?不以"择善"为"德",在郭象看来,以身殉仁或贪生害仁皆非任天命之自当,养生之本在于内保其"德",内心"知足""常适"则福应其身.
    • 罗彩
    • 摘要: "性分"思想是郭象哲学的核心与基础,在其整个理论体系中占据着重要的地位.郭象"性分"思想统合了先天、不变、必然的"命"与后天、可变、偶然的"遇",并以"遇"为"命",强调"性分"的自然而然与理当如此,这就决定了"性分"思想具备先天与后天、不变与变、必然与偶然的矛盾两重性特征.此外,对郭象"性分"思想矛盾两重性的评价也应一分为二.就抽象理论方面说,郭象"性分"思想有利于社会秩序的稳定及个人身心的安顿;就具体现实方面说,郭象"性分"思想不利于社会阶层的流动及个人主观能动性的发挥.
    • 吴宁宁
    • 摘要: "性"的观点是郭象全部哲学建构的源泉.在郭象的思想里,"性"义主要有三:一是"性本自然",万物之性皆是自然所致;二是"性"之依据在于"自生";三是"性各有分",事物的本性具有分限和边界,由此建立了"性"的本体论地位.基于对个体价值的肯定,郭象对人性的"性分"作了深入的思考,提出"自为"的观点并采用"安""守""当"等方式展现"性分"的行为之方,成为其"性分"思想的实现论.进一步地,通过"性分"实践论运作的设计,郭象一方面主张社会治理者采取遵循个体"性分"本性特点的无为治理模式;另一方面通过圣人理想人格的划定,使"性分"思想实现了从现实到理想的升华.
    • 赵华
    • 摘要: 儒家从“不忍人之心”出发建立“各尽其性分”的公义追求,认为天地万物皆有其性分,而天地间的最大公义就是使天地万物之性分都能得以发挥.长期照护模式作为保障老人“性分”得以最大实现的机制,其自身建设须合乎公义要求,使人人都能在平等基础上得到合适的对待、每个人的自主自律权利得到尊重、弱势群体利益得到优先保障、遵循“亲亲”原则与推己及人原则等.然而我国家庭照护、社区照护、机构照护这3种照护模式在上述方面还存在诸多不足.要实现照护公义,使老人之性分得以真正实现,需强化家庭照护能力、普及社区照护与机构照护、按需分配照护模式、关注照护者与被照护者双方性分的实现、国家提供制度与资源支持等.
    • 雷媛媛
    • 摘要: “性”是中国哲学史上的重要概念,也是古今思想家所关注和讨论的焦点.郭象言性沿袭“生之为性”的思路,提出性分概念,性分具有自然性、必然性、限制性和自足性.由于“性”之自生自足,故郭象之心性修养功夫就在我之内.只需任性而动,便自然合道,若措意修为,反而会扰乱性自身的运转.故郭象修身养性之法关键在于“适性”,从而提出安之若命、适性逍遥的人生观.
    • 李征
    • 摘要: 魏晋南北朝时期的郭象,针对当时异族入侵、民不聊生的社会状况,为了稳定社会秩序、提倡人性解放,从庄子的著述中发掘出了诸多思想,其中''''性分''''说是其最重要的哲学思想之一,对如何构建社会和谐进行了很好的诠释和解读;在一千多年后的英国,阿道司·赫胥黎针对极权社会的反思写出了《美丽新世界》,其中对于身份的强调,和通过设置等级制度达到社会的稳定的想法,和郭象的''''性分''''说有着异曲同工之妙。''''性分''''说对于当代社会的个人的启发和对于政治制度的构建到底有着什么样的影响,成为本文将要讨论的问题。
    • 王雅; 刘明山
    • 摘要: 《庄子·逍遥游》以鲲鹏和斥鷃为喻,通过“小大之辩”阐发其“逍遥”之旨,“小大之辩”是进入“逍遥游”的门径。本文通过对《庄子·逍遥游》及“郭象之注”和“支遁之注”的分析,认为《庄子·逍遥游》的真实含义既有郭象所谓的“任性逍遥”和支道林的“至性逍遥”之意,更具有“尽性”努力以达逍遥之境之意,其表现出来的思想旨趣并非如通常认为的那样是一种无奈的个体的心灵自由,而是蕴涵着与天地万物相往来的“道通为一”的大自由、真逍遥。
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