心斋

摘要： 庄子是我国先秦时期著名的思想家、哲学家。他的“心斋”“坐忘”是指一种自身内心彻底排除利害观念,排除对生死祸福得失的考虑的一种精神状态,就是要达到“无己”“丧我”的境界,从而就能实现对“道”的观照,游心于“道”。庄子的这种思想对后世的绘画、书法等艺术产生了较为深远的影响,也对中国当代声乐演唱具有一定的启发。该思想能指引演唱者摆脱自身得失、名利的束缚,使演唱者在台上心无旁骛、专心诠释作品。

摘要： 作为庄子思想中两种重要的修养方法,“心斋”和“坐忘”之间存在很大差别。就其提出缘由而言,“心斋”是要在乱世之中为济世者提供一条济世全生的两全之法,而“坐忘”则是为引导世人破除关于礼乐生死的执念,从而获得与道的融通为一;就其实现路径而言,“心斋”从“心”的方面入手,主张“虚其心”,而“坐忘”则从“心”与“形”两方面入手,主张“离形去知”;就其修养成果而言,“心斋”在达道的过程中对身形进行了保留,而“坐忘”则实现了对身形的超越。

摘要： 心斋、坐忘属于现代心理学和神经科学所研究的凝神状态,庄子达到这种状态的方式取自养生家的行气之术。庄子将行气所致的凝神体验作为灵感源泉,从中获取某种真理性认识——道。除了行气,庄子后学还将专注外物作为达到凝神状态的手段,因此,《庄子》外杂篇中既有朱利奥·贝穆德斯所谓内部诱导式凝神,又有其所谓外部诱导式凝神。庄子后学不再将凝神体验作为获取真理性认识的源泉,而是以凝神状态标示凝神者境界高深、怀藏真理,进而借凝神者之口说出其所要表达的思想。较之庄子,庄子后学的思想建构方式更趋理性。

摘要： 《庄子》一书以《逍遥游》开篇,"逍遥"二字给后学留下了无尽的阐释。有学者主张庄子的"逍遥"是内在逍遥,是一种"退居内在城堡"式的逍遥;另有学者主张它是一种艺术上的境界,在艺术领域达至逍遥的自由之境。然而"逍遥"之义,题中应包含"刚健有为"的向度。庄子试图通过"心斋""坐忘"工夫,达至"吾丧我"之逍遥境地,从而以一种刚健之姿,实现"真人"般的逍遥。

摘要： 《齐物论》是《庄子》诸篇中最难理解的一篇,理解的关键在于何为“吾丧我”,学术界对此多有争议。庄子是反知主义者,认为“知”(知识、知觉)越多,越不是真我。从“坐忘”和“心斋”的视角看“吾丧我”,“吾丧我”是一个彻底的“反知”的过程,最终限度是无“无我”,即对宇宙无意识的洞见和冥合。“丧”即“忘”,有“坐忘”、“相忘”、“两忘”等形式。通过“吾丧我”,最终达到“天地与我并生,而万物与我为一”的“逍遥游”之境。

摘要： 《正蒙·大心篇》中张载“成心忘然后可与进于道”之说,明显带有庄学色彩。张载以“私意”解“成心”,又提出“成心忘”的观点,这与庄子的“心斋”之论颇为相近。考察张载所言的“大心”“成心忘”以及《庄子》中“心斋”“吾丧我”之说,可以发现二者皆强调冲破耳目闻见之桎梏,通于天地之心而观照万物。其中,张载“大心”思想的体物心胸论的要义在于以人合天,以天道统人道;《庄子》则强调扬天道而贬人道,试图化人道为天道。因而,张载之“道”与庄子之“道”虽分属儒、道两家,实际上却是相通的。

摘要： 收录王艮诗文最全之本,刊印于明万历三十四年,此后王艮后人及门人弟子不断增补,规模最大的一次是天启元年叶凤仪蠲资雕印《疏传合编》二卷,后附六卷本《心斋先生全集》,与年谱、诗文集并行于世.由于传世本王艮集均是在万历三十四年原本基础上增订,因此出现了各卷卷端著录不同的情况,这也反映出王艮集的结集成书过程.

摘要： 在《人间世》篇解释"心斋"时,庄子有"三听"之论:"若一志,无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚,虚者,心斋也。"在此,庄子提出了认识世界的三种方式。"三听"之中,若假以笛卡尔以来的主客二分或物质精神二元,将"听之以耳""听之以心"作感性和理性之分,倒也是不难理解的。

摘要： 徐复观的《中国艺术精神》,深入研究了庄子讲的学道,体道以及成道的境界.这与近现代西方思想家关于美与艺术的讨论有许多相似之处.总结出庄子的道正是中国艺术精神这一结论.《中国文化艺术创新精神》对研究发展中国传统艺术精神方面具有开创性的作用,被认为是任何有志于治学中国经济思想史的人必读的经典之一.

摘要： 在传统的天命观念中,命一直蕴含不为人力所改易的意涵,但随着人文主义的兴起,原儒逐渐认识到人面对命并非完全无力.命的不可抗逆性、无定性,与人能够理解和参与这两个冲突的解释向度长期共存.船山对"君相所以造命"的讨论涉及这对矛盾.因为,如果命是超出主体控制的力量,便是不可"造"的;如果可以"造",就不值得被称作命.通过文本分析以及对文本语境的还原发现,船山的"造命论"是在继承和修正林之奇造命说与批判以王艮为代表的认为人能改变自身命运的明末俗见中展开;"造命论"所涉及两则材料的主旨是受命而非造命.受命的内容是循理与敬畏.船山将"命"理解为"命令",天之所命即理之流行.在命的认定问题上,船山持回溯性的态度,只将实际发生的变化认定为命,反对将可能之趋势视作命,从而得出命只能被接受,而不能被改造的结论.因为人无法改变已然发生的事态,从而消解了"改造命运"的悖论,在肯定人可以积极"有造"的同时维护了"命"的不可抗逆性.王夫之以命为理,以循理为受命,突破了以意志之天与传统德福观念论命的语境,主张以理性的精神面对不可测的外部力量.

摘要： 我国古代心学中蕴含了丰富的学习思想，通过对心学代表人物教育思想的分析，梳理出我国古代心学派学习思想的六大特色，即特立独行、匡世济民的人格理想；自信自得、疑则有进的主体张扬；求学为人、以学砺品的为学之目；全心投入、学到心斋的为学之要；道不外索、发明本心的为学之法，并结合实际指出其当代价值。

摘要： 本发明提供了一种适用于破碎地层取心的钻井取心装置和取心工艺，所述取心装置包括安全接头、外岩心筒、旋转总成、堵心报警机构、堵心解堵机构、岩心爪组合件和取心钻头，其中，外岩心筒和取心钻头固定连接组成外岩心筒串；旋转总成、堵心报警机构、堵心解堵机构和岩心爪组合件设置在外岩心筒串内部且依次固定连接组成内岩心筒串，其中，旋转总成与安全接头可转动连接；内岩心筒串外壁与外岩心筒串内壁之间形成有循环通道，堵心报警机构能够在发生堵心时报警；堵心解堵机构能够在发生堵心后解除堵心；安全接头分别将外岩心筒串和内岩心筒串与上部钻具固定连接。本发明具有取心工具强度高、具有限位段避免造成憋压、零部件受力更加优化等优点。

摘要： 本发明公开了一种黑蒜流心馅料，以100份重量计，该馅料含有下列物质：40～60份麦芽糖醇，5～15份白砂糖，5～15份黑蒜，2～7份奶油，2～7份咸鸭蛋黄，2～7份鲜鸡蛋，2～4份食用盐，1～3份海藻糖粉，2～10份水溶性糕点，0.01～0.2份复配防腐剂，0.01～0.2份复配增稠剂，0.01～0.2份食用香精。本发明公开了该黑蒜流心馅料的制备方法、包括该该黑蒜流心馅料的黑蒜流心酥及其制备方法。本发明黑蒜流心馅料及包括该黑蒜流心馅料的黑蒜流心酥方便人们直接食用，拓展了黑蒜在食品领域的应用，尤其是保健功能食品领域。

摘要： 一种带状光纤心线，包括呈平面排列的多条光纤心线(2)、以及使这些光纤心线(2)一体化的难燃薄膜(4a、4b)。在难燃薄膜(4a、4b)上形成粘接剂层(5)，呈平面排列的多条光纤心线(2)利用该粘接剂层(5)进行一体化。在这样构成的带状光纤心线(1)中，使用难燃薄膜，能使带的厚度薄，同时通过剥离带，能容易地进行单心分离。

摘要： 本发明公开了一种斋化茶的制备方法及其产品，包括以下步骤：（1）养水，（2）斋化，（3）煮熬。本发明所述的斋化茶，结合中国传统文化，采用动静结合，配以独特的制备工艺，对茶叶进行分化、净化、活化、气化，从而找回茶的素源，滋养人体气、血、脉，把茶、水、火、壶、人五个因素内外结合，有效调动起来，赋予生命与活力，最终达到养生治未病的目的；所制备的斋化茶纯净、口感好、营养健康，具有调理身体、预防疾病的保健功效；其制备方法简单，可煮茶后直接饮用，也可以加入辅料制备成瓶装成品斋化茶，方便无休闲时间煮茶的人外出携带、随时购买，随时可以饮用，为广大群众提供了很大的便利，具有很好的发展前景。

摘要： 本发明涉及焙烤食品加工领域，尤其是一种斋粑慕斯。一种斋粑慕斯，包括植物奶油、奶酪、奶粉、糖和凝固剂，其特征在于所述凝固剂是由斋粑果实的果肉加水蒸煮、浓缩而成；所述斋粑慕斯的重量比配方为：植物奶油100ml、奶酪50-100g、奶粉10-30g、糖30-50g、凝固剂100-150ml。本发明采用成熟的斋粑果实制作的凝固剂添加到慕斯配料中取代果冻粉，制作的斋粑慕斯具有斋粑清香，能满足人们回归自然、返朴归真的消费需求。

摘要： 本发明属于食品加工技术领域，为了解决由于原料和制作工艺的局限性，导致传统素斋营养成份不全，大量食用存在品质与口感欠佳，及养生效果不理想的问题，本发明提供了一种五谷养生素斋及其配制方法，素斋采用豆类、谷类和小麦磨制出五谷面粉，再配加负极磁化混合液，然后经蒸、煮、炸、炒或烤工序制作而成；所述豆类为红芸豆、绿豆、豇豆、扁豆、花芸豆、豌豆、黑豆、蚕豆、赤小豆、鹰嘴豆和黄豆，谷类为玉米、谷子、黍子、燕麦、荞麦和苦荞，各种粮食的重量比不少于1%。本发明采用多种豆类与多种谷类混合而共同磨制的面粉，具有营养成份较全面与加工营养食品较方便的优点，对减少或改善心脑血管与肿瘤及老年性疾病也具有较好的效果。

摘要： 本发明提供了一种可以为食用者提供全面均衡的营养和各种微量元素以及能提高免疫力的辣木斋饼。其特征在于：它按下列重量份数配制：小麦粉500～600份、杏仁粉100～200份、麦芽糖130～160份、辣木精粉200～400份、食用植物油30～50份和食品添加剂50～80份；上述各组份加水搅拌均匀后，经烤箱烘焙制成。

摘要： 本公开涉及一种出心单元、出心工具及岩心出心工具，涉及机械技术领域，特别涉及石油钻井机械技术领域。其中，所述的出心单元，其特征在于，包括：出心机构；所述出心机构与待出心体所在的机构连接，所述出心机构内的出心杆一端或者外侧具有推进机构，所述出心机构内的出心杆一端可以与所述待出心体接触；所述推进机构，用于带动所述出心机构内的出心杆运动，完成所述待出心体的出心操作。本公开实施例可实现将待出心体所在的机构内取出。

摘要： 一种石油钻井上使用的大直径绳索取心工具上的卡心、护心装置，包括内筒14、带爪簧的卡簧15、卡簧及卡簧座16、护心挡板17等，内筒14内的卡簧及卡簧座16上座落有带爪簧的卡簧15，在卡簧座16下安装有护心挡板17，所提供的卡心、护心装置可以适应各种地层的取心作业，甚至对极为松散破碎的粉煤地层岩矿心收获率也相当高，动作灵活，工作可靠，进入岩心筒的岩矿心即便在快速上提过程中也不会脱落，从而确保钻井取心时能获得很高的岩矿心收获率。

摘要： 一种取心器卡心护心装置，涉及到地质勘探方面的专用取心工具，本实用新型包括卡簧座和卡簧体，卡簧体设于卡簧座内组成卡心机构，卡簧体顶部设有爪簧，爪簧顶端向圆心弯曲，卡簧座底部设有3～18块护心板，爪簧和护心板组成护心机构。本实用新型具有多重卡心护心机构，结构简单巧妙，通过卡簧和护心板保证完整采取煤(岩)心，可靠程度高，煤(岩)心尤其是粉煤及破碎岩心采取率得到了很大提高，据现场试验结果，粉煤及破碎岩心采取率也达90％以上，比仅有卡心装置的传统取心工具采取率提高30％以上。