形而下

摘要： 毋庸置疑,数字化转型是目前形而下方面的重中之重,是最重要的关于创新的热点关键词之一。但数字化转型的本质是什么,数字化和信息化有什么区别,数字化转型到底能给企业带来什么,这些问题有待通过业绩不断验证。行动力是外在和内在的统一。去定义数字化并不重要,因为企业的产品与服务一定要获得实际认可才是业绩,价值实现、意义的过程本身就是创新的过程。是什么在推动数字化转型?可以对比的是,在数字经济时代,市场发生了很大变化,需求的形态多变,利用数字化技术和手段可以更快把握市场需求.

摘要： 《考工记》载“天有时、地有气、材有美、工有巧,合此四者然后可以为良”。工艺论,常为“道”“器”之论的重要文献依据。相对于工艺美术理论研究,有云:“道”是形而上的原理阐述,“器”是形而下的工艺叙事,更有甚者认为工艺美术是“器”,谈不上创新。若以此论,则“道”与“器”的相生之源何解?又有云:中国传统工艺是技术的重复,无设计,更谈不上创新。那中国传统工艺品不断推陈出新这一历史发展现实又何解?

摘要： 马克思实践智慧具有“形而上”与“形而下”双向度的内涵,其“形而下”的向度体现为马克思在生存论层面和价值论层面上肯定了“生产劳动”实践的基础性作用和地位,并正视资本主义现实生产劳动的不合理性和非正义性。其“形而上”的向度体现为马克思在批判现实社会不合理和非正义过程中所建构的合理正义的未来共产主义社会形态。马克思实践智慧“双向度”内涵体现了实践智慧的辩证精神。它冲破了传统哲学夸大实践智慧“形而上”的向度而消解“形而下”向度的局限,纠正了现代实证主义以科学技术方式夸大实践智慧“形而下”向度、唾弃“形而上”向度的偏差,揭示了实践智慧“双向度”内涵的超越性和变革性,实现了二者在现实意义上的统一。通过对马克思实践智慧“双向度”内涵及其超越性与变革性的研究,不仅有助于加深对马克思哲学辩证法社会变革意义的理解,而且有助于深化对中国马克思主义执政党实践智慧的理解。

摘要： “民以食为天。”“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。”这两句肇始于管仲的中国古语之所以流播数千年而成为影响深远的名言警句,就是因为其深入浅出地道出了人类生活的一个基本常识——食品安全不仅仅是人类存续繁衍之本,更是人类精神从形而下的文化层面跃升至形而上的文明境界的冲要基础和前提。

摘要： 采用文献资料法、逻辑分析法对脚斗士的历史进行了溯源与观照,发现身体作为脚斗士的载体,研究其空间形态对民间游戏的竞技化和规范化是大有裨益的。脚斗士的身体空间形态主要包括:“形而下”的物质空间与“形而上”的文化空间,其中身体物质空间是身体空间形态的基础,文化空间是其实核。脚斗士的身体物质空间,主要表现的是一种平衡空间;脚斗士的身体文化空间,呈现的是一种民间传统文化和多种文化交融的复合式空间,进一步揭示了两者空间在历史的演变中出现了抵牾与统一的规律:文化空间是依据物质身体空间的改变而改变的,这种物质空间与文化空间的超离与贴合,是民间游戏上升为竞技性体育项目的必然过程,认清这一点将有助于我国优秀的民间体育游戏登上世界体育舞台,实现伟大的体育强国梦。

摘要： 从哲学研究的本质来看,最广义的“生活哲学”指的不是一种哲学形态,而是一种哲学态度.在这种回归本源的态度下,形而上与形而下这一对概念并非单纯的对立背反,而是互相影响、互相促进.从生活哲学的视角看,中国哲学对形而上和形而下的态度更多的是融合而非分离的趋势.从对《易经》《论语》《道德经》等哲学经典及墨家、心学、禅宗等派别或哲学家的简要分析中可以看出,中国哲学儒释道三家互相参考,彼此渗透,才能组成完整的“中国哲学”形而下的影像.而关注形而下,重视生活哲学,并不意味着取消形而上.只有充分认识到具体生活的意义,才有可能建起坚固的抽象之塔.道器并重,在“道”曾被高扬而“器”无奈萎缩的背景下,对“器”的重新认识和重视,才能使“器”之一端得到它应有的地位,体现它应有的价值,才能实现真正的“道器并重”.而随后产生的两个问题“哲学是否遮蔽了生活的本来面目”和“生活是否消解了哲学的内在本质”,则需要进一步的反思与探索.

摘要： 象思维在中医学中有着无可争议的重要地位,中医学作为中国古代科学和哲学的产物,天然有着对形而上“道”的追求,但道本身并不能直接被理解和应用,故而象思维在对道的探索中起到了不可替代的作用。通过对中医传统象思维的归纳总结,认识到象是说明道的工具,但并不能直接作用事物,形而下就是器,器才是具体可操作的,也就是实际被运用的部分。研究象思维、形而上与形而下的关系对中医基本理论的应用以及中医与现代技术结合的探索具有指导意义。

摘要： 一般来说,作家在涉及理论的时候,与批评家的思维是不尽相同的,在形而上的阐释中,他们往往是从形而下到形而上,再回到形而下,文章一下就鲜活生动了。王安忆对托尔斯泰贵族生活的想象后得出的结论是:“对于托尔斯泰这样的作家,他交给自己的问题,不是回答日常的生存之道,而是人的物质属性之上,是不是还有着天赋的灵魂的使命。从哪里来,往哪里去,产生于偶然,还是必然,感知的存在以外,有没有一种理智的运动?否则我们怎么解释思想,它活跃在个体的内部,作用于人们的行为。我们在托尔斯泰很多小说里,或者说是在俄罗斯同时期作家的很多小说中,都能看到这种在苦闷中突围的企图。”

摘要： 中国文人是最善于谈吃的,无论古今,也无论名气大小,几乎每位文人的笔下都有谈吃的篇章。吃,虽然是形而下的事体,但一经文人描摹,就雅了起来,就跟文化历史、民族性格有关了。中国文人在诗中谈吃,总是于碗碟之外蕴含着别样的滋味。陆游有一首《食荠》:"小著盐醯和滋味,微加姜桂助精神。风炉歙钵穷家活,妙诀何曾肯授人。"诗人生活清贫,连调味都是"小著"和"微加",这样的菜肴有着山珍海味无法相比的清鲜。

摘要： 作为一个对家族具有深厚责任心的家长,曾国藩对于子孙的长远关怀,更多的是形而上的智慧的传授,而不是形而下的财富的遗留。谕纪泽纪鸿(同治十年十一月一日)一曰慎独则心安。自修之道,莫难于养心。心既知有善知有恶,而不能实用其力,以为善去恶,则谓之自欺。方寸之自欺与否,盖他人所不及知.