张岱

摘要： 创作于清顺治八年(1651)的《问道图》长卷为陈洪绶所作,其弟子陈虞胤和严湛分别协助其传写、设色,该图卷现藏于故宫博物院。长卷画面主要人物共七人,唯端坐正中的僧人坐龛上书"具德"二字,其余六人均未见题名。该文作者认为,当时灵隐寺住持具德禅师是张岱的族弟,而陈洪绶又与张岱交情匪浅,三人在时空上多有交集;同时,结合其他相关证据推知,此图端坐正中的僧人应是当时灵隐寺住持具德禅师。

摘要： 《陶庵梦忆》《西湖梦寻》是张岱在明亡后所作,充满了对过往的追思与认同。张岱通过对记忆文学化地复述强化自己作为明代晚期文人的文化身份,以此抵抗其身为清朝边缘遗民的身份现实。同时,张岱对明王朝强烈的政治认同也影响着他的文学书写,《陶庵梦忆》和《西湖梦寻》虽是散文但依旧暗含着其政治倾向。张岱通过对明朝盛世时空的书写抵抗现实,表达自己对旧朝的忠诚,但旧日早已梦,由此张岱的散文书写总是有一丝抹不去的感伤。

摘要： 明末清初文学家张岱在精神思想与诗格诗法上体现为对陶渊明的接受,并在此基础上实现了升华与拓展。精神思想上,张岱与陶渊明有着相似的人生经历,主体人格精神承续了陶渊明;与此同时,其生活理想与文艺思想又是对陶渊明思想的升华。诗歌创作上,张岱的田园山水诗、饮茶诗等是对陶渊明田园诗、饮酒诗等的效仿,体现了张岱对陶渊明生活志趣的认同、接受与践行;同时,他所创作的纪行诗、山林诗以及咏方物诗又是对陶诗题材与表现范围的开拓,体现了张岱独特的审美情趣以及生活美学。借此可以窥见晚明清初独特的社会、文化生活面貌下的文人心理与艺术趋向。

摘要： 明代中晚期是戏曲繁荣发展的时期,张岱《陶庵梦忆》追溯的前半生富贵优游的生活,其中记录了诸多戏曲的演出,包括戏曲家班和民间舞台剧,给明代戏剧研究提供了重要材料。随着世俗休闲娱乐方式的丰富,明代戏曲创作与演出愈加精细与新奇。张岱《陶庵梦忆》书中对自己半生悠闲舒适的生活的回忆,可以看出其高深的艺术造诣及独特的艺术审美与追求。

摘要： “痴人”或呆傻,或癫狂,或执迷。张岱主观摒弃“痴”的贬义,由衷地欣赏众多耽于所爱、精于所爱的“痴人”。《陶庵梦忆》中的诸多“痴人”皆是晚明时期真实存在的人物,张岱不仅仅从回忆中撷取他们的典型事件进行描述,而且下笔言不避俗,语多谐趣,着重还原、突出人物的“深情”与“真气”。“痴人”形象的塑造遵循了张岱一贯的创作习惯,同时也体现其“张子自为张子”的创作主张。张岱自身“痴”于修史,即使易代之后生活艰难,仍将余生之心血皆付之于修撰史书上。正因如此,他才能将目光及文笔聚焦于“痴人”身上,理解“痴人”所痴所爱,由衷地赞赏他们,与之展开精神交流与艺术对话。

摘要： 喜欢西湖的人很多,张岱尤甚。他对西湖的喜爱,浸润着复杂的情感,有许多深沉的怀恋。张岱,字宗子,号陶庵,山阴(今浙江绍兴)人,出生于仕宦世家,过着富家公子的生活,精于茶艺鉴赏,喜好游山玩水,通晓音乐戏曲,擅长散文诗词。

摘要： 《湖心亭看雪》是张岱极具代表性的山水小品文,全文一百余字,描绘了一幅湖心亭雪后图。文章以庄子哲学切入,试图从物化、“吾丧我”及独与天地精神往来三个方面品读文中蕴含的道家思想,并分析张岱的心路历程及其塑造出充盈冰雪之气的复杂心理。

摘要： 多年后,张岱披发入山,在“邯郸梦断,漏尽钟鸣”时,借着山间熹微的日光,一笔一划写下“惟觉时之枕席,失向来之烟霞”,这是他对江南风雅生活刻骨铭心的追忆。江南风雅的化身隋唐以来,作为帝国经济命脉的京杭大运河,在沿岸各个码头城市孕育了巨大的财富,尤其是江南的苏州、杭州、扬州,累世繁华,物阜民丰。朦胧多情的江南烟雨滋生了独特的闲情,演变成为一种独特的美学精神。

摘要： “莫说相公痴,更有痴似相公者”,舟子此言辞浅意显,几近大白话,契合说话者的身份。他对主人家冒着严寒,踏雪履冰,前往湖心亭看雪的举动无法理解,一个“痴”字真实地道出了舟子的想法。然而真的是“相公痴”吗?一、为赓续文化传统而痴迷张岱是谁?他出身于名门大族,高祖、曾祖、祖父三代皆举进士,以书香传家。张岱天资聪颖。

摘要： 张岱以其文辞清丽、情真意切的《陶庵梦忆》《西湖梦寻》等为人所熟知,故学界对他个性自由、情欲解放的面向阐发甚多。实际上,张岱笃信良知,乃阳明学者,其理欲观并非如此简单。张岱的理欲观尽管带有他那个时代鲜明的特征和现实取向,但他并没有完全超出传统理学家所确立的理欲规范。一方面,张岱标举“痴情”以对抗当时弥漫于社会的自欺与伪善之风,高扬自然性情之真以拒斥僵化的道德礼教;另一方面,他仍严守“天理”“人欲”之二元对立,要求人制欲归理,不为血气缠扰,还性命之初,表现出“绝情”的面向。“痴情”与“绝情”是张岱理欲观的一体两面,也是理解其前后迥然有别的生活方式和态度的关键点。

摘要： 什么样的功课能给人生带来欢乐,这是汤显祖点出的课程难题.之后汤显祖依靠戏剧创作与情感幻想等功课,获得了"最后的欢乐".作为后辈学子,张岱虽然也不看好"举业"及传统儒家教条,但他并没有因此遁入幻想,而是转向他自己的日常生活世界,并将其痴迷的种种繁华日常生活作成欢乐的功课.甚至繁华生活灰飞烟灭后,他仍能将自己的晚年日常生活雕琢成意义不凡的功课.张岱、汤显祖的功课经验可以为考察清代及现代学子拥有何种欢乐功课提供有趣历史参照。

摘要： 周作人于上世纪二三十年代提倡晚明小品,在这样的背景下展开了他对张岱散文的评论.应该在周作人评论的基础上推进张岱散文研究,注重晚明越中文派研究和张岱散文世俗性、现代性的阐释.同时,注重张岱著作的点校整理和《张岱年谱长编》的编撰等基础文献建设.

摘要： 虽然几乎所有的朝圣地点都是名胜，但这些旅行作品还是无法提供太多真正关于朝圣的信息。即使有文人朝圣者真注意到了普通的进香者，也往往会只言片语，稍加一两句评论就轻轻带过。再退一步说，就算是遇到千载难逢的机会，碰巧是文人自己作为朝圣者一员去进香，当时的真实场景也不可避免地还是一带而过，其正文仍旧不会偏离游记的形式。本文通过描述王世贞与张岱的泰山游记的写作形式，说明了一点及其这种体裁的一般特点。

摘要： 张岱祖父张汝霖是晚明江南士林颇有影响的人物，与陈继儒、陶爽龄、黄汝亨、王思任等名流过从甚密。他思想活跃，个性恢谐，喜爱文艺，带有鲜明的晚明时代特征。在家族之中，张岱受祖父的影响最大，他的治学方法、价值取向、文艺思想及生活方式都有张汝霖的痕迹。张岱《家传·张汝霖传》记叙了张汝霖的生平事迹，由于作者与传主的特殊关系，大多数事情只略具梗概，具体细节不甚明了。笔者近年致力于张岱散文研究，在晚明文人别集及其他史料中钩辑了一些关于张汝霖的资料，现按时间先后顺序编排，作为《家传·张汝霖传》的笺征.通过对张汝霖生平事迹的考述，我们不仅可以了解晚明江南士林风貌，更可深入地探讨张岱的学术思想和文艺思想的渊源。

摘要： 《陶庵梦忆》是明末散文家张岱的一部笔记小品,凡八卷,收文一百二十三篇,另有补遗四篇.该书成于明亡之后.书中内容皆为作者年轻时繁华生活的追忆,涉及山川风物、园林胜景、民间娱乐、文人清娱、市井奇人等多方面的内容,描绘了一副明代尤其是江南城市生活的市井风俗画卷.张岱用简约优美的笔墨从几个方面展现了江南地区城市生活的面貌，对于我们了解晚明江南的城市生活图景特别是士人阶层的生活情况和心理状态提供了丰富而生动的资料。