年号

摘要： 《金史》记载完颜阿骨打于公元1115年建国称帝,国号大金,建元收国,长期以来一直被奉为信史。刘浦江先生撰作《关于金朝开国史的真实性质疑》一文,首次对《金史》的开国史叙述提出深切质疑,引发学界争议。在刘文研究基础上,通过对宋元文献及石刻材料有关金朝建国记载的仔细考辨,能够大体复原出金初历史的真实面貌。阿骨打当于辽天庆七年(1117)采纳谋士杨朴的劝进意见,称帝建国,国号大金,建元天辅,《金史》所记开国史乃是出于金修《太祖实录》时的改写与重塑,并不可信;至于刘文提到的吕颐浩所谓“女真于宣和四年(1122)方建国号大金”之说也不准确,它所反映的史实可能是金朝从“大女真·金国”的双国号制向“大金”单一国号体制的转变。

摘要： 辽政权是我国北方契丹民族于公元916年建立,在建立之初辽政权就已经开始了“年号钱”的铸造。由于辽政权文字的原因使得辽政权的钱币种类复杂,既包括了汉字的铸币又包含了契丹文字的铸币,这使得辽政权“年号钱”的整理更加繁杂。对于辽政权年号钱的争议主要集中在“天赞通宝”是否是辽政权的第一款“年号钱”或者说神册年是否铸造过年号钱。笔者将结合现有的资料对辽政权“年号钱”进行梳理,试图理清辽政权“年号钱”的基本序列。

摘要： 祥瑞灾异文化和年号文化作为中华文化中独特的文化,在思想和政治方面深刻地影响了中国古代社会.祥瑞灾异文化源于朴素的天人观,并在汉初被纳入到了董仲舒的"天人感应"理论框架中,使得拥有至高权力的君主能够有所畏惧,并通过改年号或下罪己诏的方式来自我约束,从而在一定程度上缓解了社会矛盾.而西汉作为首个使用年号的朝代,其中有近一半的年号直接体现了这种"天人感应"理论,它与祥瑞灾异文化相结合,对后世的年号文化有着重要的影响.

摘要： 2019年4月1日上午,日本政府正式公布新年号"令和",从此开启了"令和时代".新年号出自日本和歌集《万叶集》,是自公元645年日本开始使用年号以来,首次没有使用中国典籍.目前,日本作为世界上唯一使用年号的国家,此次改元引起了日本国内及周边国家的广泛关注.日本为何执着于使用年号?年号对于日本的意义何在?不同的年号折射出日本社会怎样的时代特征?本文将从符号学的角度将日本新年号"令和"视为一种文本符号,探讨其自身及伴随文本中所蕴含的政治文化深意.

摘要： 古代历代帝王都以年号彰显其“受命于天”的使命,也宣示了皇帝的治国理念,寄托国泰民安、江山永固的愿望。年号发起于古代新君即位时为了区别上一任君主,新君重新计算在位年数之制。至西汉武帝即位,在年数之前加上有纪念意义的名号,是为中国古代年号之始。据考证,年号纪年是在汉武帝十九年首创的,年号为“建元”(前140年一前135年)。

摘要： 一朱见深,年号成化,庙号宪宗,明朝第八位皇帝。在位期间四海升平,虽有几次民变却无损大局,基本无大事可叙。气候有点小灾小患,以我国幅员之大,似乎在所难免,只要小事未曾酿成大灾,也就无关宏旨。总之,在历史上,朱见深实在是一个平平淡淡、很容易被人忽略的皇帝。但是,看似平常的表象,细究起来底下又藏着许多非常有趣的东西。

摘要： 关于汉武帝年号起始问题学界早有研究,或言"建元"论;或称"追命"论;或为班改论等,各持己见.事实上,年号纪元不仅是纪年问题,也是与当时正朔服色制度改革相关的政治问题.因而有必要将其放置到制度背景中进行考察.封禅祭祀动摇了秦朝旧制,为正朔服色制度的建立做出准备.在此基础上,武帝朝以天瑞纪年和历法推算两种方式完成了正朔制度的确立,从而真正实现去秦兴汉,开创有汉新制的统治.

摘要： 古今中外,各国在不同时期,用来标记时间、日期和年代的方式和现在有着很大区别,加上涉及不同的历法,书稿中常会出现各种时间年代(年号)类的知识性错误.编辑校对人员应该对相关知识有所了解,本文就编校工作中常见年代错误进行简单分析,以期为业者提供些许参考.

摘要： 皇帝除了本名之外,被人称呼的名号一般有三种:一是年号,年号是皇帝生前所用的纪年名称,比如明代的崇祯、清代的乾隆。从汉武帝开始,皇帝才给自己使用年号。

摘要： 中国成语里有七窍生烟、七窍流血、七窍玲珑等说法,可见古人对七窍很是重视。七窍,是指头部的七个孔窍:两目、两耳、两鼻孔、口。

摘要： 本实用新型涉及一种青年号，其特征是：主要由塑料制成的号嘴、管体和喇叭口构成。有益效果：重量轻，不怕摔；与铜质青年号的音质无差别。尤其适合少年儿童使用。节约铜材资源，环保并价格便宜，对推广组建少先队鼓号队工作起到良好作用。