帕慕克
帕慕克的相关文献在2006年到2022年内共计230篇,主要集中在世界文学、中国文学、信息与知识传播
等领域,其中期刊论文230篇、专利文献12778篇;相关期刊172种,包括中国新闻周刊、文学教育、小作家选刊.作文考王(中学)等;
帕慕克的相关文献由180位作者贡献,包括张虎、仇红、刘利平等。
帕慕克—发文量
专利文献>
论文:12778篇
占比:98.23%
总计:13008篇
帕慕克
-研究学者
- 张虎
- 仇红
- 刘利平
- 奥尔罕·帕慕克
- 岑嵘
- 彭姗姗
- 李浩
- 梁军童
- 梁鸿
- 毕文娟
- 毛子
- 洁尘
- 赵阿茹娜
- 透骨
- 邱芬子
- 马伯庸
- 马倩茹
- 高军
- 高华
- Darren
- Klaus Kufeld
- Mark Feeney
- Orhan Pamuk
- Orhan Pamuk 蒋素华(选注)
- yippy
- 三三
- 三斤
- 严杰夫
- 乐倚萍
- 乔伊斯
- 乔叶
- 何创
- 余明洋
- 凌落
- 凌雯静
- 刘圣辉
- 刘建民
- 刘玥
- 刘苏周
- 刘远航
- 刘静
- 卡兹(图)1
- 史璐璐
- 叶苏
- 同壮
- 吴晓东
- 吴梦琦
- 周斌
- 周静
- 夏烁
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林国浒
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摘要:
文章围绕帕慕克小说《白色城堡》的瘟疫应对主题,聚焦公共卫生危机背景下的话语冲突、文化整合与身份建构,比较东西方在疾病认知层面的异同,分析其文化根源,探讨帕慕克疾病书写的内容、特征及意义。研究发现,现代语境下公共卫生事件极易演变成涉及多个领域的危机;文化差异引发的话语冲突成为公共危机应对的主要障碍;东方与西方、传统与现代、科学与人文相互融通为基础的文化整合是现代风险应对的关键;多元叙事、话语融合与跨文化沟通是帕慕克文学书写介入社会现实的策略。
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王晴飞
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摘要:
当人类处于童年时代,尚未受到文明的熏染,还不会用抽象的语词来指认世界的时候,他们和万物在一起,融合在自然里,如同水溶于水。那时的人不必借助身外的工具去理解事物,他们可以自然地“看见”万物的奥秘,“直语其事实法则”,如同他们自然地“看见”自己。帕慕克在关于小说技艺的演讲中,借用席勒的分类,将小说家和小说阅读者分为天真的和感伤的两种。
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邱芬子
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摘要:
运用流动的现代性和身份研究等理论来解读帕慕克创作中的文化身份问题与身份认同的矛盾。首先探讨了帕慕克文化身份中的多重背景,分析了帕慕克个体身份和伊斯坦布尔城市身份的尴尬和困境,最终指出对奥斯曼传统的钟情事实上成了萦绕在帕慕克心头的永远挥之不去的文化乡愁,更是解决他在伊斯坦布尔生存所面临的身份困惑的最佳途径。
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安缘(文/图)
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摘要:
看过以苏丹皇宫为题材的获奖电影《托普卡帕》,我们对往日奧斯曼土耳其帝国的奢华充满了想象;读罢诺贝尔文学奖得主帕慕克的长篇小说《纯真博物馆》,读者自然会被作者笔下的伊斯坦布尔城市风情深深打动;而闻名世界的土耳其旋舞则让人领略到了土耳其文化所特有的超然与感召力。现代土耳其的缤纷色彩展现在其生活世界中的方方面面,在三间特色鲜明的酒店中,我们看到这个古老而又年轻的国家极为迷人的文化风貌。
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胡桑
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摘要:
帕慕克(Ferit Orhan Pamuk)在《天真的和感伤的小说家》里设想了一类作家,他们在"天真"和"感伤"之间徘徊。他在书中写道:"天真的小说家和天真的读者就像这样一群人,他们乘车穿过大地时,真诚地相信自己理解眼前窗外的乡野和人。因为这样的人相信车窗外景观的力量,他就开始谈论所见的人,大胆提出自己的见解,这让感伤—反思型小说家心生嫉妒。感伤—反思型小说家会说,窗外的风景受到了窗框的限制,窗玻璃上还沾着泥点,他会就此陷入贝克特式的沉默。""天真"让小说家听从经验的召唤,感受一片树叶降落的路线,感受秋日雨水在街面的轻抚,感受人与人之间的照拂。
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张虎
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摘要:
如何解决文明冲突?这是一个重要的时代命题。在这方面,帕慕克的小说《白色城堡》提供了一个新的灵感——"我即你"。借助苏非主义哲学,一方面,它指出所谓文明的权力化和相对真理性,另一方面,具象化了一部主体哲学史,将自我定位于人的兽欲。虽然帕慕克常被视作后现代作家,然而"我"与霍加的身份互换和"爱"呼唤的却是一个以祂为中心的神圣世界:人的本质是零和无,宇宙万物之间的关系是彼此融合与欣赏,生命凝结于一瞬间,最终,一切归于一个超越的、不可知的谜。
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摘要:
闲聊中,阿光说他最近有些失眠,说完望着窗外,神情忧郁。同桌问:“怎么了,小小年纪就失眠?”阿光回答:“也许是我对蚊子实在太敏感了。”同桌有点难以置信,没想到语文成绩不怎么样的阿光竟然有如此细腻文艺的心灵,便用深沉的口气说:“也许你该看看帕慕克。”阿光问:“我说的是‘蚊子’,你说的是谁?”
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高华
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摘要:
英国作家伍尔夫认为,女人要想真正获得独立,必须有“一间自己的房间”.在帕慕克的小说《我的名字叫红》中,女主人公谢库瑞是一个没有自己“房间”的女性,她一直在努力寻找构建自己的“房间”的可能性,但是在这个过程中,她却无法与“他者”的“房间”达成和谐的沟通.帕慕克从女性的“房间”以及女性生存空间问题去观照东西方文化之间的差异与共存问题,用谢库瑞这一形象隐喻在东西方的对话空间中失去了自我空间的土耳其.他以谢库瑞这一形象思考不同文化的生存空间、东西方文化间二元对立的消解以及建构“杂合”的理想世界等问题.
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