希罗多德
希罗多德的相关文献在1957年到2022年内共计382篇，主要集中在世界史、史学理论、中国文学
等领域，其中期刊论文376篇、会议论文6篇、相关期刊282种，包括学理论、阿拉伯世界研究、西南大学学报（社会科学版）等；
相关会议5种，包括北京师范大学第九届研究生世界史冬季论坛、"历史·史学·社会"学术研讨会、北京师范大学第八届世界史研究生冬季论坛等；希罗多德的相关文献由337位作者贡献，包括杜平、杨俊明、尚烨等。
希罗多德
-研究学者
- 杜平
- 杨俊明
- 尚烨
- 刘燕敏
- 吴晓群
- 唐晓春
- 刘小枫
- 史湘洁
- 张广智
- 晏绍祥
- 李海峰
- 王以欣
- 王开东
- 郭小凌
- 陈新
- 雷戈
- 何静妮
- 佚名
- 凌峰
- 刘文波
- 刘雪飞
- 周洪祥
- 夏祖恩
- 晨飞
- 李琼
- 王媛
- 王瑞聚
- 王磊裔
- 石顺江
- 耿雪霞
- 蒋保
- 薛涌
- 郭涛
- 陈剩勇
- 陈勇
- Klaus Kufeld
- Tu Yu-cheng
- WuXiaoqun
- 一哲
- 丁燕霞
- 万利生
- 三木才
- 于丁
- 于建军
- 付华林1
- 付晓丰
- 付静
- 任军锋
- 任海平
- 何新文
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任军锋
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摘要：
在西方古典史著传统中,希罗多德与修昔底徳双峰并立。从著述笔法到现实关怀,修昔底德与希罗多德彼此烘托,相映成趣。在希罗多德笔下,曾经的波斯帝国正是目下雅典帝国的先声;在修昔底德笔下,目下的雅典帝国将是一切未来帝国的预演。在希腊世界从自发性的联盟秩序向强制性的帝国秩序过渡的关键时刻,帝国的政治理论开启的与其说是一场庆祝式狂欢,还不如说是一场悲剧性沉思的开端。
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黄金生
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摘要：
古,希腊著名历史学家希罗多德非常热爱旅行,他经常一走数年,足迹遍布欧洲、北非、西亚,每到一处,他都要考察当地的地理环境和风土人情,并记载下来。希罗多德的足迹东至两河流域南部,在这里他获取了印度的一些信息。印度有一种神奇的树引起了希罗多德的注意:“那里还有一种长在野生的树上的毛,这种毛比羊身上的毛还要美丽,质量还要好。印度人穿的衣服便是从这种树上得来的。”
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金嵌雯
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摘要：
“history”(一般译作“历史”)和“historiography”,是两个含义不同的概念。关于history,学界大多接受这样一种观点,它通常包含两层意思:第一层指过去发生之事,即过去本身;第二层指史家关于这些事件的记述和理解。何兆武先生将后一层意思界定为“历史学”,并指出我们对过去事件的理解并不等于过去的史实本身。关于historiography,学界尚缺少专门的论说,且对该英文术语的翻译也不统一。
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齐逸
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摘要：
学术界对跨民族交流与通婚及其产生的后代研究主要集中在大航海时代以后,然而早在古希腊时期,有着西方史学之父之称的希罗多德就已经注意到不同民族之间的通婚了。在《历史》中,异族通婚下出生的孩子往往会尝试推翻旧秩序,试图整合不同的文化习俗。但他们出身、所处环境等因素的差异以及运气这种不可控因素又会导致他们的这种尝试有着不同的结局。希罗多德关于这些混血儿的记载,以及他们对社会的影响,既反映了他对混血儿这一特殊群体的同情态度,也为后世各国政府处理民族通婚问题提供了借鉴。
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奚昊捷
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摘要：
在希罗多德《历史》的叙述中,以德尔斐神谕为代表的神谕叙述占据了一个重要位置.本文试图回到希罗多德身处的宗教、文化语境之中,对于希罗多德为什么采用神谕叙述的原因进行一定的分析.本文认为,希腊城邦的"大众语境"在一定程度上催生了希罗多德的德尔斐神谕叙述.希罗多德似乎需要作出合乎大众记忆的叙述,以保存城邦共同体在一定条件下可以接受的记忆.这种记忆具有口耳相传的特点.希罗多德进行德尔斐神谕叙述,符合上述的需求.
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李嘉雯；
张汉林
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摘要：
叙事是史学研究的原始范式,司马迁和希罗多德正是最初的杰出代表。近代以来,由于史学的科学化追求,叙事因蕴含艺术成分,一度为看似更加"科学"的分析范式所取代。20世纪70年代以来,在海登·怀特、劳伦斯·斯通、安克施密特等人的努力下,叙事主义历史哲学兴起,叙事之于史学的意义被重新发现。历史哲学是历史教育的理论来源之一。历史哲学的变化,必然会对历史教育产生深刻的影响。笔者力图在叙事主义历史哲学的指导下,探讨历史教育中关于叙事的若干问题。
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郑■
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摘要：
在希罗多德所著的《历史》中就曾记述了公元前五世纪古巴比伦城的拍卖,拍卖是一种出售商品的常用而古老的交易方式。随着市场经济的发展,以拍卖形式成交的物品的种类与价值都快速增长,新的拍卖形式也不断涌现。
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张绪强
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摘要：
近代以前,荷马研究是在语文学视角下进行的,语文学考证必须面对的一个问题是研究者无法超越文本本身,只能通过作品保留的信息来还原创作的过程.与人类学密切相关的"口头传统"理论弥补了荷马研究中单一的语文学考证的不足,将史诗创作放置于文字产生以前的历史背景下,还原了史诗的表演现场,为寻找"真实的荷马"开辟了新的研究路径."口头传统"作为一种创作的形式所反映的是希腊社会早期的历史和文化.
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摘要：
历史比较研究是通过对两种或两种以上的历史现象进行比较以加深、扩大和验证对历史的认识的一种方法。希罗多德、塔西陀等古典史学家在他们的著作中就曾运用过比较的方法,近代历史学家也都不同程度地把历史上各个不同的民族加以纵向和横向的对比,通过对比说明他们庞大的思想体系。孔德把比较研究作为探求社会历史发展规律的一个主要方法,并列举了比较研究的三种方式,这是对历史比较方法的最早的理论探索。
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杨共乐
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摘要：
史学是民族文化之魂,是构建民族文化认同的重要基础。史学的有无直接决定着一个民族文明的发达程度。在地中海周围的众多文明中,唯有希腊人和罗马人创建的文明进入了有史学的文明这一行列。而希罗多德与修昔底德显然是这一精神家园建设的先行者。那么,他们所开创的史学是同源一流,还是两源两流?其发展的方向和目标又在哪儿?
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史湘洁
- 《第十三届北京师范大学世界史研究生冬季论坛》
| 2017年
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摘要：
曼涅托是希腊化时代初期的埃及祭司与史家,著有希腊语书写的《对希罗多德的批判》以及三卷本《埃及史》.前者对希罗多德在希腊化时代及之后的名声有深远影响,后者记述的埃及王名、第二十八王朝以及第十八王朝塞索斯王的故事都不同程度地体现了希罗多德记述、主题以及风格的影响.而且,曼涅托对希罗多德的关注与批判,无一不体现了后者所代表的希腊文化在当时的影响.二人之间的关系,恰好是当时早期的希腊化时代世界内部各种本土文化与希腊文化碰撞和融合的一个缩影.
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WuXiaoqun；
吴晓群
- 《中国世界古代史2016年会》
| 2016年
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摘要：
本文试图从基督教史学传统对西方希罗多德研究所可能产生的误识这一角度出发,检视某些后世逐渐成形且为人们所普遍接受的学科标准和规则能否直接运用于古代史学及史家,追问那些误识产生的根源,并尝试将比较作为一种思想视野(而非具体对象)和可能性选择,提出在理解希罗多德的历史书写时,借鉴一个同时代的中国古代文本来反思一种在西方后世已普遍为人们所接受的历史认知模式,由此探索人类早期历史意识所可能呈现出来的某种特殊形态和历史逻辑.
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- 《北京师范大学第九届研究生世界史冬季论坛》
| 2013年
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摘要：
希罗多德在《历史》一书中展开了对人类命运的全面关注.其中,对人类功业、战争纷争以及普通人的一生的记叙,无不体现希罗多德的命运观.命运观的内容纷繁复杂:多数情况下,命运是可知的;少数情况下,命运仍然处于不可知的状态.希罗多德命运观的可知论部分更多的是明确或隐性地否定神意、命运的意志在人的命运中的支配地位;不可知论部分,希罗多德更多的是呈现史料,供读者自己判断.总之,都体现了希罗多德命运观的中心命由自主.
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吴晓群
- 《历史·史学·社会学术研讨会》
| 2012年
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摘要：
本文将结合希罗多德研究中的两种不同的路向,通过对希罗多德著作产生的思想背景、文化语境及其作者的写作方式和叙事逻辑等方面的考察,从思想史的角度综合论证,由他所开创的这种写作体载作为古代希腊人一种新的认知方式与后世的“历史学”有着实质性的关联与承接关系。
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刘亮
- 《中国世界古代史2016年会》
| 2016年
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摘要：
《历史》一书的连贯性(continuity)问题,亦即《历史》叙述希波战争的后半部分,与描写各地习俗风物与史事的前部分,是否存在某些一以贯之的内容.这一问题被汤普森(J.W.Thompson)称为"最引人注目的事实",其决定着《历史》一书的基本性质与编写宗旨,因而是《历史》研讨中一个无从回避的基本问题.
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Tu Yu-cheng；
涂育誠
- 《北京师范大学第八届世界史研究生冬季论坛》
| 2012年
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摘要：
「萨摩斯故事」是希罗多德《历史》中的一个重要部分,以萨摩斯僭主波律科特斯及公元前六世纪的萨摩斯历史为这个故事的主要内容.本文的研究方法采用文本分析,试图追溯「萨摩斯故事」与《历史》中其他人物与事件的关联性,并造而解释希罗多德的历史叙事特征.本文认为,「萨摩斯故事」中最能突显希罗多德历史思想的特征有三点:对僭主的心理学描写、神意及命运作为一种历史因果论及对城邦兴亡的意义说明,而这三点特征即为《历史》的主要历史叙事脉络.
