希伯来
希伯来的相关文献在1958年到2022年内共计250篇，主要集中在宗教、中国文学、世界文学
等领域，其中期刊论文249篇、专利文献1篇；相关期刊170种，包括天风、中国天主教、青年博览等；
希伯来的相关文献由203位作者贡献，包括许鼎新、马月兰、汪维藩等。
希伯来
-研究学者
- 许鼎新
- 马月兰
- 汪维藩
- 王立新
- 以琳
- 冯象
- 刘建国
- 刘琪
- 吴春晓
- 小庄
- 戴卫平
- 王书亚
- 王灵桂
- 苏思铭
- 贺爱霞
- 赵晓
- 赵臻
- 郭盈
- 都本海
- 钟志清
- Genesis
- Mark Barna
- P.B.Strong
- hyacinth
- 一芥
- 上官云
- 丹心
- 于国华
- 云青
- 任东升
- 何任远
- 何勤华
- 何静
- 余春晖
- 余秋雨
- 傅承武
- 傅洁
- 傅霞
- 关鹤
- 冯庆
- 刘卫
- 刘君君
- 刘意青
- 刘振江
- 刘新铭
- 刘林（摄影）
- 刘璟
- 南方朔
- 卡特R.豪勒迪
- 卢岚
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蔡志全
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摘要：
20世纪以来,西方哲学发生了语言学转向。受此影响,从新批评到结构主义再到解构主义的文学理论,“作者”的权威不断受到挑战,主体性地位不断被边缘化,甚至面临“死亡”窘境。现有的作者问题研究主要停留在文本阐释层面,囿于作者与文本的关系。本文回到西方文明源头,分析希伯来传统与希腊传统对语言功能与真理关系认知模式,反思后现代西方“作者问题”困境的实质。
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何任远
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摘要：
以色列国防军使用“铁穹”导弹,拦截哈马斯从加沙地带发射的火箭弹,那些在空中炸开花的新闻画面,已为世人熟悉。其实,除了“铁穹”和“箭”之外,以色列国防军的防空系统还包括一款名为“大卫弹弓”的战略反导武器,其拦截弹射程在40〜300公里范围,具备拦截弹道导弹和巡航导弹的能力。
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曹凤
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摘要：
希伯来文化诞生于古代近东文化的土壤,两者之间存在千丝万缕的联系,野人叙事就是这种联系的体现之一.恩奇都与参孙分别是古代近东文化和希伯来文化中野人形象的典型代表,对二者之间的异同加以分析,能够证明希伯来野人叙事传统与古代近东野人叙事传统之间"借壳"而"异质"、影响而超越的关系.尽管参孙暴躁、任性、与动物关系密切的特征彰显了他的野人底色,但在希伯来文化语境的特有观念下,参孙最终却成为具有拿细耳人和士师身份的希伯来英雄.
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赵克仁
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摘要：
希伯来文明与埃及文明同属中东古代文明,二者在政治体制上同属王权政治。由于众多因素的影响,二者的王权政治已有很大的区别。在神权方面,希伯来上帝将更大的权力授予更广泛的人群,埃及神灵则将权力授予君主;在王权方面,埃及王权比希伯来王权更加集中;在王权与神权的博弈中,希伯来是契约关系,而古埃及基本上是遵从关系。希伯来采取了有限君主制,而古埃及形成了中央集权制,形成不同政治体制的原因比较复杂,主要有历史观的不同、文明属性的差异、民族特性的区别,还有自然地理因素的影响。
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赵艳萍
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摘要：
蝗灾是一种世界性的生物灾害,农业出现以后就开始有了。在人类历史上,现在可以看到的最早的蝗灾景象是公元前2400年古埃及墓室中的一幅壁画。早期蝗灾的文字记载在埃及、希伯来、古希腊和中国都有。中国历史上的蝗灾根据昆虫学家郭郛的统计,从春秋到1949年的两千余年里,中国蝗灾年有800多个,每5~7年有一次大范围的暴发。由于每个朝代蝗灾史料保存得不均等,越往前越简略,实际的灾况应该更多。
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美罗随缘；
陈龙(译)
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摘要：
1965年,受人尊敬的犹太裔美国实用主义者贺拉斯·迈耶·卡伦(Horace Meyer Kallen,1882–1974)发表了一篇题为《世俗主义乃自由社会的共同宗教》(Secularism as the Common Religion of a Free Society)的文章,标题颇具挑衅意味。这篇文章高度浓缩了卡伦半个世纪以来发展出的思想,这些思想在今天得到了复兴。就我们对"终极关怀"(ultimateconcern)思想之历久弥新性的反思而言.
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刘君君
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摘要：
田汉在不同时期对"希伯来精神"有不同的阐释和理解。他既吸收了从阿诺德到厨川白村的希伯来精神观,又汲取了日本对基督教文化的理解,但并未简单沿袭域外希伯来话语,而是在前人基础上重新书写希伯来。希伯来话语进入现代中国后,逐渐脱离原有表述,被赋予新的文学想象,成为意识形态的象征物。《灵光》与《午饭之前》可视为田汉书写希伯来的两个代表性文本,从《灵光》到《午饭之前》,既是田汉希伯来话语表述的拐点,也是中国现代文学希伯来双重面相的转折点。
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易鑫
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摘要：
希伯来词汇"hagah"出现在《圣经》中的许多地方,中文和合本中翻译为"默想""思想"等,多数英语译本将此翻译为"meditation"(沉思、默想、默观)。但在希伯来传统中,结合圣经中涉及到"hagah"的具体经文,这个词并非人们通常理解的默默阅读,或者不出声地静观沉思,而是发出声音,呢喃低语,甚至大声宣读、咆哮等,体现的是对于天主之圣言的视觉化呈现与口头上表达,应当被看作是古代希伯来人对于天主的积极回应,表达的是一种与天主之间个人化的交谈与群体性认同。
