巫术活动
巫术活动的相关文献在1982年到2020年内共计146篇,主要集中在社会科学丛书、文集、连续性出版物、宗教、风俗习惯
等领域,其中期刊论文145篇、会议论文1篇、专利文献46010篇;相关期刊117种,包括青海社会科学、求索、思想战线等;
相关会议1种,包括中国世界古代史2016年会等;巫术活动的相关文献由154位作者贡献,包括李丕显、吴汝祚、范正声等。
巫术活动—发文量
专利文献>
论文:46010篇
占比:99.68%
总计:46156篇
巫术活动
-研究学者
- 李丕显
- 吴汝祚
- 范正声
- 谷雨生
- 魏春艳
- 丁立平
- 何平立
- 何洪
- 侯颖
- 冯宪光
- 冯建民
- 刘云辉
- 刘学堂
- 刘宗迪
- 刘昌安
- 刘朝谦
- 刘玉生
- 刘芳岐
- 刘运兴
- 向柏松
- 吴彩虹
- 吴炫
- 吴琦
- 周周
- 周文胜
- 周炜
- 夏雷鸣
- 姚兴奇
- 子嘉
- 孙征
- 孙晓琴
- 孙耀煜
- 孟亢美
- 安春平
- 宫哲兵
- 尚民杰
- 尹相如
- 岳文立
- 左玉堂
- 巫瑞书
- 巴赫提亚·巴吾东
- 庹修明
- 廖群
- 张允建
- 张岩
- 张文安
- 张晓
- 张杰
- 张桥贵
- 张浩
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魏春艳
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摘要:
"敬天"礼仪活动应该就是人类社会早期有关维护生态环境的审美教化的一种初始形态。原始宗教活动大多为"祭天"礼仪,祭祀活动多以"巫术"为主。"巫"表演图腾舞蹈,演奏琴瑟鼔乐。以祭祀礼仪为中心的各种"事神人之事",载歌载舞,礼乐谐配,神人以和。原始"祭天"巫术礼仪活动,气氛庄重、肃穆,巫师演奏音乐,旋律美妙神奇,声律起伏不定,节奏徐急有致,快慢舒缓合拍,以使天地相和,"礼""乐"合一,以营造出一种人神和煦、天地圆融、人世和睦,一切都井然有序的宇宙图景。参加者则通过强烈的情绪感染,潜移默化的熏陶,从中获得一种人与自我,人与自然一体合一对于"人"保全生命,在比自我更大的"天人合一"里找到自己的归属感。
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段颖1
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摘要:
原始社会,图腾和原始歌舞已经出现,二者均起源于巫术活动,它们是原始社会极具代表性的审美形式。当时,人们已经可以制作石器和陶器,上面刻有很多美丽的花纹,它们不仅仅用来装饰器物,更重要的是表达原始人对部落图腾的崇拜。因此,本文着重分析了图腾之美、原始歌舞之美和刻画之美。
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魏春艳;
李天道
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摘要:
原始祭祀礼仪活动应该就是人类审美教化的一种初始形态.其祭祀礼仪活动与审美教化是合一的.祭祀礼仪活动多以"巫术"为主,"巫"表演图腾舞蹈,"事神人之事",所谓身教胜于言教,向所有参与者潜移默化地传达出一种"敬畏"神灵的审美意识,通过敬畏心理的作用以实现审美教化效用.同时,原始宗教祭祀礼仪活动与宗族精神的凝聚密切相关,审美教化功效呈现出多元性.宗教祭祀礼仪活动所达成的人神和熙、天地圆融、人世和睦,一切都井然有序的场景,使参与者通过强烈的情绪感染而获得一种潜移默化的熏陶.
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侯颖;
王美
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摘要:
商代干戚舞中的巫术、天命及祭祀等是商代干戚舞文化的重要内容,同时也是“损巫益礼”人文转化的必然.本文主要从商代干戚舞的发展源流,古代文化优势与干戚舞的传承,商代干戚舞表演的功能化,商代干戚舞彰显的文化内容等方面探讨商代干戚舞的功能演化及其文化意蕴.
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韩松
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摘要:
上巳节的重头是祓禊,也就是沐浴.水是与五谷、与丰收相联系的吉祥物,所以被用来驱邪去病.古人认为疾病缠身,是由于邪魔附体所致,驱除了邪魔,也就能祓除疾病.最初,这种巫术活动由女巫掌管,以后,三月三的沐浴驱邪仪式,不再由女巫掌管,而成为人们约定俗成的节日行为.
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陈燮君
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摘要:
"桃之天天,灼灼其华"。桃是原产于我国。兼具观赏和实用价值的经济作物。早在先秦时代就屡见于记载。在长期的历史发展中被附加多种文化寓意,也是各种艺术品特别热衷表现的题材。明清以来以桃为长寿象征的装饰母题十分流行。而这一吉祥寓意的渊源则可上溯至汉晋时期的神仙传说乃至更为久远的神话或巫觋传统。《山海经·海外北经》记载夸父逐日。死后"化为邓林"。邓林即指桃林。被视作夸父的化身和生命转换的象征。古人又视桃有辟邪的功能。在巫术活动中使用。
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张远景
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摘要:
陶瓷雕塑是一种兼具功能化与使用性的雕塑艺术,是象征意义结构与雕塑艺术形式的结合。传统陶瓷雕塑不仅仅体现了雕塑者个性化精神追求,同时也折射出特定历史时期的雕塑艺术表现手法。因此在新时期陶瓷雕塑不断发展的背景下,积极探索传统陶瓷雕塑表现手法,实现象征意义的功能化与艺术形式实用性完美结合,这对于继承与发展陶瓷雕塑艺术发展具有重要的意义。
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张文安
- 《中国世界古代史2016年会》
| 2016年
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摘要:
古代两河流域的性爱生活深受宗教神学的影响,掌控性爱力量的神灵长久受到人们的崇拜.性爱巫术在两性生活中发挥强大的作用,渗透在求爱、失恋、结婚、性交等很多方面.性爱巫术是一种感应巫术,建立在相似生成相似、接触导致传染、形象生成物体本身、部分被认为等同于整体等原理上.性爱巫术接近于一种心理治疗方法,借助巫师、委托人和社会三方面的集体体验发生作用.巫师操作巫术必须借助象征进行,正是象征的效力保证了幻想与行动的协调和同步发展,从而实现预想的效果.
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张文安
- 《中国世界古代史2016年会》
| 2016年
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摘要:
古代两河流域的性爱生活深受宗教神学的影响,掌控性爱力量的神灵长久受到人们的崇拜.性爱巫术在两性生活中发挥强大的作用,渗透在求爱、失恋、结婚、性交等很多方面.性爱巫术是一种感应巫术,建立在相似生成相似、接触导致传染、形象生成物体本身、部分被认为等同于整体等原理上.性爱巫术接近于一种心理治疗方法,借助巫师、委托人和社会三方面的集体体验发生作用.巫师操作巫术必须借助象征进行,正是象征的效力保证了幻想与行动的协调和同步发展,从而实现预想的效果.
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张文安
- 《中国世界古代史2016年会》
| 2016年
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摘要:
古代两河流域的性爱生活深受宗教神学的影响,掌控性爱力量的神灵长久受到人们的崇拜.性爱巫术在两性生活中发挥强大的作用,渗透在求爱、失恋、结婚、性交等很多方面.性爱巫术是一种感应巫术,建立在相似生成相似、接触导致传染、形象生成物体本身、部分被认为等同于整体等原理上.性爱巫术接近于一种心理治疗方法,借助巫师、委托人和社会三方面的集体体验发生作用.巫师操作巫术必须借助象征进行,正是象征的效力保证了幻想与行动的协调和同步发展,从而实现预想的效果.
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张文安
- 《中国世界古代史2016年会》
| 2016年
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摘要:
古代两河流域的性爱生活深受宗教神学的影响,掌控性爱力量的神灵长久受到人们的崇拜.性爱巫术在两性生活中发挥强大的作用,渗透在求爱、失恋、结婚、性交等很多方面.性爱巫术是一种感应巫术,建立在相似生成相似、接触导致传染、形象生成物体本身、部分被认为等同于整体等原理上.性爱巫术接近于一种心理治疗方法,借助巫师、委托人和社会三方面的集体体验发生作用.巫师操作巫术必须借助象征进行,正是象征的效力保证了幻想与行动的协调和同步发展,从而实现预想的效果.