巫医

摘要： 商周时期是中国医患关系发展转变的重要阶段。商、西周时期,巫、医关系密切,巫医掌握着主要的治病救人之法,身份等级较高,神权与王权成为维系医患关系的主要因素。至春秋战国时期,医学摆脱巫术而独立发展,出现了许多民间医者。走下神坛的医者需不断提高自身医疗技术,医术高低成为维系医患关系的重要因素。这一新型的医患关系为后世所继承,促进了中国古代医学不断发展。

摘要： 巫及巫术在宋代民间的医疗活动中普遍存在,治病尚巫之风盛行影响了正统医学的发展,巫术的流行更是破坏了中央对地方的权威统治,统治者开始颁布了一系列禁巫诏令。在禁巫活动中,针对民间治病尚巫之风,地方官员做出了部分兴医的举措,一是收集验方编颁方书,二是教导百姓以医药、刊刻宣传正统医学知识,三是教导巫医以方药针技、强制改业为医。此列措施不仅促进了宋代医学在地方州县的传播发展,同时也有利于中央在地方医学教育制度的建立与改革。

摘要： 清代岭南巫医积极参与民间百姓的日常生活,在地方医疗、风俗与信仰活动中均扮演重要角色。在疾病治疗中,巫作为医者跳鬼赛神,通过其神秘手段为地方百姓驱邪治病,而在地方百姓的岁时节日与人生仪式等活动中,巫医也发挥着不可或缺的"中介人"作用。最后,在民众的信仰生活中,巫医往往与神紧密相连,活跃于民间祈雨等仪式中。巫医以其特殊手段"治愈"着清代岭南乡间社会,这也正是其得以产生如此长时段影响的重要原因。

摘要： 明清时期岭南巫鬼之风颇盛,巫医活跃在百姓的日常生活中。出于维护社会稳定的考虑,明清朝廷将巫医视为荒诞不经的惑众者,并对其进行严厉打压。于是,在官方的有意塑造下,巫医呈现出了一种自私自利的“黑暗”形象。然而,抛去官府的外衣后,文人笔下的巫医则越来越“常态化”,且巫医的社会身份也在一定程度上得到了地方文士的认同。而在民间百姓的生活中,巫医又扮演着“社会治愈者”的角色,并逐渐被塑造为地方神灵。巫医“化身为神”这种现象的背后,正是其在地方社会得到认可的重要体现。

摘要： 除了与传统中医药相似的医理医药规律,黎族医药也有它独特的民族特色,比如巫医文化与历法养生观等。巫医是种时代产物黎族所居之处,在历史上是个有名的“瘴病之地”,黎族巫医曾因此盛行。历史上,巫医是黎医中掌握黎药知识的重要积累者。《中国黎族大辞典》中记载:“凡有病不可以服药,惟事寨祭,或族人信巫以驱鬼,重淫祀,从古然也。”黎医以当地草药为载体,治疗各种跌打损伤、疮疖、疮毒及内外伤病。

摘要： 在西方文化史上,被控为巫的女性中有一部分属于巫医.直至早期现代,巫医一直活跃于民间社会.在《迪丽芬斯·戴恩的医书》这部小说中,凯瑟琳·豪聚焦巫医这一人物类型,以史学和人类学视野重构历史中的巫医形象,同时,以挪用当代新异教话语资源的方式,想象性地建构一套有关草药师/巫医的神话.豪笔下的巫医是历史与神话的聚合物,投射出现代世界的文化焦虑,也赋予小说现代性批判的潜力.小说为透视女巫和巫医对于当代世界的意义提供了一个很好的文化研究案例.

摘要： 黎族医药在海南黎族地区广泛应用.由于黎族没有本民族文字,人们主要靠口传心授、师徒传教的方法传承医药知识,导致黎族医药知识在代代相传的过程中自然地遗失,传承与发展受阻.文章通过查阅海南历朝历代的地方志和古籍,并实地调查黎族民间的行医用药方法,梳理黎族医药的发展历程,以期抢救和发掘黎族传统医药,弘扬黎族传统医药文化.

摘要： 宋朝重视医疗,在医学方书的整理、医学教育、医官管理、医疗政策和社会救济等方面有许多突破和发展.在就医问题上,落实到不同阶层,都有其特定的就医方式和条件.皇室成员和高级官员由翰林医官和征召的名医诊疗,军队士兵配有机动的随军医官,普通百姓享受到的就医资源不均,边远地区少医药、重巫医,但得益于朝廷对医药的推广以及一些医疗救济措施,宋朝各阶层整体上能够病有所医.

摘要： 睡虎地秦简《日书》虽是一本以时日占卜吉凶的巫书,但某种意义上也可算作一部医书.该书涉及多种疾病,其中身体疾病方面包括五官疾病、外科疾病、内科疾病和妇科疾病等,心理疾病方面包括精神狂躁、噩梦及嗜酒等.《日书》不仅指出了疾病的种类,而且还探讨了疾病的起因及治疗方法,这是先民们对疾病认识的经验总结,是他们面对残酷的生存环境所做出的应激反应.以传统的五行理论、气论及术数论为基础的《日书》疾病认知论,具有一定实用性,其与《黄帝内经》都将五行理论与疾病问题联系起来并就此展开救治,殊途而同归.《日书》中一些关于疾病的记载建立在术数运行原理基础上,认为疾病多与"阳数"有关,这种有关疾病的认知是基于巫术基础上的,目的是借助巫术摆脱鬼神作祟、尽量规避那些神秘的致病力量.

摘要： "梅山文化"是湖南中部梅山地区特有的文化现象,以原始泛神信仰和巫觋宗教习俗最具特色。清代以降,与全国整体情况类似,药王殿遍布湖南各地,祭奉神祇涵盖医药始祖和历代名医,供患病者求祷病愈康复。与此同时,梅山文化圈的巫医弟子们在各自家中独为唐代医者孙思邈塑像祭拜,求其佑保驱邪治病时通灵显应,生意兴隆。在楚地"信鬼好祀"的思想土壤中,以医术立身的神医孙思邈经历了神职的巫觋化嬗变,成为法术高强的巫医之神。

摘要： 现代艺术治疗的实践机制中,治疗与被治疗的关系是艺术治疗师与客户之间通过消费协议达成的.艺术治疗师是一种经职业能力鉴定机构认可的角色,客户则是受心理问题困扰而试图通过艺术治疗的途径重建心理平衡的个体.在艺术治疗室之内,客户通过绘画、音乐、沙盘、心理剧等艺术形式自由地表达自身的意识和无意识,艺术治疗师则通过心理学理论引导客户实现自性化或心理整合.艺术治疗师可以传授客户艺术技巧,但是艺术技巧并非艺术治疗过程关注的重点,艺术治疗更关注的是形式背后的意义.