嵇康

摘要： 在悠久的历史长河中,竹林名士崇尚自由与精神解放的审美特质是历代士人心灵的重要寄托,他们用自己的生命智慧与人格精神演绎出了不朽的魏晋风度,数千年来依旧深入人心。其中,嵇康作为七贤之领袖,始终是文人传颂或评价的对象,作为魏晋士人的重要典型,其人格、生活及文风等都体现出“真”的审美本质,也是魏晋风度所特有的精神内涵。

摘要： “竹林七贤”聚在一起喝酒清谈在正始(240-249)之中后期,正始十年(249)正月司马懿突然发动高平陵之变,政局发生重大变化并将进一步发展,于是“竹林七贤”迅即散伙,只剩下嵇康始终不与当局合作,其余六人则先后都站到司马氏一边去了。阮籍的思想有一个由儒入道的转变。司马昭杀嵇康是因为他听信了钟会的谗言,又相信“上不臣天子,下不事王侯”者即有死罪这样一种专制主义逻辑。晋朝人高度重视观察人物并加以评说的能力,刘讷一生中最著名的一件大事,就是他对王衍等五位名士有过一段言简意深的评论。《文选》录入西晋何劭的《游仙诗》《赠张华》和《杂诗》各一首,其中隐含着破解西晋思想与文学的重要信息。张华有两首答何劭的诗亦见于《文选》,对照起来研读尤能发人深思。全文载入《南齐书》的王僧虔《诫子书》,是他写给侄子王逊的指示,书中要求青年人奋发图强,不能靠家族长辈;又强调从事清谈玄理必须有足够的准备,无准备而赶浪头乃是“最险事”。

摘要： 文章选取了嵇康玄学思想中的政治思想,即越名教而任自然的思想进行讨论,深刻地剖析了嵇康越名教而任自然的思想产生的政治背景、社会背景、思想背景,阐述了何为自然、何为名教,并分别展开论述了越名教和任自然两大思想,最后总结阐述了嵇康的越名教而任自然的思想内容。

摘要： 魏晋时期是古琴音乐发展最重要的阶段之一。此前的古琴艺术因资料所限,难知其详,但大概知其从属于乐队与弦歌。魏晋的战争和乱离,使得古代中国走向多民族文化融合的道路;现实和政治的无常,又使人们真正转向了对避世的渴望和自我的追求。此时,古琴形制趋于稳定,为其向独奏乐器的转变打下基础,琴曲《广陵散》的音乐表达更加独立,以嵇康为代表的琴人在思想上更加自由。古琴艺术由此进入个性解放的发展时期,对后世琴乐在技巧、情感、表演形式等方面的发展起到决定性作用。

摘要： 《声无哀乐论》是嵇康音乐美学思想的集中体现,以“声无哀乐”这一观点最为突出,也正因为与《礼乐》中的儒家思想而得到了更多关注,其音乐观中并无哀乐情感一说,在一定程度上打破了王权枷锁,而“音声无常”的观点也为音乐本身与情感表达间增加了一丝不确定性,也被看作是对儒家“乐言情”命题的一种解构。嵇康强调“和声无象,哀心有主”,希望能以无“象”的和谐音声来冲击儒家音乐思想中较为固定的政治象征思维模式,也正是因为嵇康对于自然美的执着追求,其音乐美学思想之中也多了一丝对于封建政治、虚伪礼教的批判以及对生命意识、人格精神的赞扬,而“心声二分”这一观点则实现了对情感功能的重新定义。

摘要： 嵇康是一位尊重自然、尊重生命的哲学家,其思想中蕴涵着朴素但却极为丰富的生态智慧。嵇康的生态观主要围绕着生态和谐与生态人格的交互,体现了崇尚自然的生态智慧及平等自由的生命价值,是中国古代哲学中比较完善的生态哲学思想。面对人类在工业文明时代所遗留下的以功利主义和实用主义去征服自然而导致的生态环境恶化问题,嵇康哲学思想中既主张遵循自然规律,又倡导生态人格培育的观点,对于现代社会中改变人对自然的态度及思维方式,倡导生态型生活实践,构建尊重自然、保护自然的和谐社会具有借鉴意义。

摘要： 最深层的悲剧意识与最高层次的诗性超越,是魏晋士人的一体两面。悲剧意识是魏晋士人会通名教与自然、建构新的价值体系的内在驱动力,而诗化人生境界则是魏晋士人价值建构的最高境界。嵇康以先秦儒道两家为资源,在王弼新的“自然”概念的基础上,就“心”“性”“情欲”“智用”等有关人本身的“自然”进一步做了非常细致的探讨,为魏晋人的诗化人生境界做出了独特的贡献,并在现实中尝试践行,有意识地将山水自然和音乐作为进入诗化境界的手段,在理论和实践上都对后世的文化精神产生了深远的影响。但其理论并不系统和缜密,“越名教而任自然”的主张中又内蕴了对名教的肯定,这一内在矛盾是其深层悲剧意识在现实中无法得到根本解决的体现。

摘要： 之前对嵇康的印象,大多觉得他是一个很有才华,与阮籍等竹林名士共倡新风尚的人,以及“竹林七贤”的精神领袖。当我深入了解嵇康之后,我觉得他真是一个既可爱又可敬的人,是文人中一颗闪闪发光的星辰。嵇康风度非凡,为世之标榜。嵇康好友山涛曾用“往叔夜(嵇康字叔夜)之为人也,岩若若孤松之独立:其醉也,傀俄若玉山之将崩”来形容他。对于嵇康的相貌形容,让我印象最深的是嵇康曾经游于山泽采药,得意之时,恍惚间忘了回家,竞被路过的樵夫误以为是神仙下凡。可见嵇康的长相十分脱俗飘逸。

摘要： 在诗歌史上,飞鸟意象是文学家们钟爱的选择,自《诗经》始就有鸟与人类的和谐共处,到屈原笔下一个个精彩纷呈的飞鸟故事,及至汉末,鸟意象更是诗人所吟咏的共同题材之一;魏晋时期,从曹植诗文里出现了鸟的寄托与孤鸟网罗等意象;到正始时期,阮籍嵇康高喊出“越名教而任自然”,此时飞鸟意象充满了愤慨苦闷的长鸣;而陶渊明的田园鸟表现出的是一种敛翼独归,不与众鸟的高迈自适。它们各自映照了不同时期文人的现实人生经历及其情感变化,反映了他们对现实人生的深刻感悟和对自由精神、独立人格的追求。

摘要： 通过对二十世纪以来嵇康研究的基本情况的梳理,发现嵇康研究在基础文本的整理与校订,嵇康家世、生平与思想研究,嵇康文、诗歌研究等方面都取得了丰硕的成果,为以后的研究工作打下了坚实良好的基础,但尚存在一些不足,突出表现为研究的不均衡性和整体性不强。

摘要： 三国魏时的嵇康所撰《养生论》,是我国第一篇较全面较系统的养生专论.本文概括归纳了嵇康的养生见解:精神支配形体,情志不可放纵,戕害人体的因素多多,防微杜渐以免铸祸,养生不可急功好利,我命在我不在天,强调人的力量.将嵇康的养生观点结合老子思想,道家养生,祖国医学,同时又结合自己的感悟,加以阐释发挥,重在阐述《养生论》对今天追求健康长寿者的现实价值和指导意义.

摘要： 本文主要讲述嵇康养生论的总原则是"形神相亲,表里俱济",主张"少私寡欲"、"用智遂生",通过"审贵贱"、"齐物我",达到人与万物的和谐统一,注重音乐对于养生、维护精神生态平衡的作用。嵇康的养生思想注重个体身与心的和谐、个人与自然、与社会的和谐,有着丰富的生态文化内涵。

摘要： 君臣关系是中国古代社会政治结构的核心，君臣之间的相互协调、制约、对抗或冲突是与封建国家的政治运行状况密切相关的，因此忠君观念作为君臣关系中的一项重要内容，一直被封建统治者所重视。魏晋之际，著名竹林派玄学家嵇康以尊奉老庄、崇尚自然、蔑视礼法、指斥名教闻名于世。他不仅在文章著作中抨击儒学名教的虚伪，认为“仁义”、“六经”都是统治者为“开荣利之途”所“造立”出来的，是对人性的压制和损害，应该“以六经为芜秽，以仁义为臭腐”(《难自然好学论》)，而且把批判的矛头指向司马氏所代表的封建君主，认为正是由于“凭尊恃势”、“君位益侈”的司马氏集团的“宰割天下，以奉其私"的行为才造成了“矜威纵虐，祸蒙丘山”(《太师箴》)的严重后果。因此他在《释私论》中提出“越名教而任自然”的儒道对立的口号，在其竹林好友山涛推荐他为吏部郎时，用激烈言辞“每非汤、武而薄周、孔”(《与山巨源绝交书》)来拒绝做官。在封建社会中，指斥名教、辱没周孔都被认为是大逆不道、犯上作乱的大罪，而嵇康最终也为自己的言行付出了生命的代价，司马氏集团正是以“言论放荡，非毁典谟”(《嵇康传》)将其定罪问斩的。

摘要： 嵇康(223-263)，三国时曹魏文学家，“竹林七贤”之一。他们崇尚老庄，态情酣饮，顺任自然，而且曾集于山阳(今河南修武)竹林之下肆意酣畅，故世称竹林七贤。早年丧父，家境贫困，但仍励志勤学，文学玄学、音乐等无不博通。嵇康在《养生论》中反复阐明神与形的辩证关系。指出形恃神以立，神须形以存。本文介绍了《养生论》的写作背景，然后对养生论进行了读解。

摘要： 三国时期魏国著名文学家、思想家嵇康的《养生论》是我国古代现存文献最早的养生学专著。尽管在他之前也有不少关于养生的论述，但却散见于其它篇章，未见系统阐述。嵇康在《养生论》中围绕着“导养得理”可以长寿的观点，从正反两个方面论述了修性保神和服食养身这两种互相联系的养生方法，说明了养生之要贵在坚持的观点。《养生论》确是一部讲究科学、论证严谨、语言精炼、立意独特的养生名篇.其不仅对中国的医学与医疗产生深刻影响，对人们的养生实践具有重要的现实意义，对后世中国的哲学、思想也影响颇深。笔者通过解读嵇康的《养生论》谈了自己的感想。

摘要： “自然之道”在魏晋时代包含着浓郁的人文关怀和清明的理性精神。崇尚自然之道对嵇康的音乐美学思想产生了重要影响。在《声无哀乐论》中，嵇康以理性的科学的态度，推翻了从西周、春秋以来人们对音乐艺术的种种名实不符的定论，否定了音乐移风易俗的政教功能；他把无声之乐的大和境界阐释为万物生命自然、自由、和谐、本真的存在状态，为中国古代审美与艺术活动开拓出新的价值和境界；他把音乐艺术的本体确立为声音形式的“自然之和”，并天才地揭示了这种形式与情感之间的同构对应关系。这些光辉思想，对于我们今天探求审美与艺术活动的本质具有深刻的启示作用。

摘要： 嵇康《养生论》是中国古代最著名的养生名篇,崇尚以'和'为度,道法自然的养生观.嵇康认为养生当修身养性、调摄饮食情志,须持中节、合乎自然,以达到身心相和、与道相和、与自然相和的养生境界.研究嵇康《养生论》'和道自然'的养生思想,对现代人养生保健尤其是精神心理健康有重要指导意义.嵇康的养生论思想，与其“越名教而任自然”的思想相容，“以和为度，道法自然”，承继老庄的自然之性思想，融合孺家的养德修身“致中和”观念，认为养生应该守住朴真、虚静之性，扩充内在虚静的心境，做到知足常乐，自觉抵制外在名利、事物的诱惑，达到形神相和、虚静俭和，和于自然的养生之道。养生的最高境界是以“和”为目的，“守之以一，养之以和，和理日济，同平大顺”，“导养得理，以尽性命”，唯有内在生命之和谐，相契于万物之和谐，才是人生之最高境界。嵇康的养生论追求真善美的和谐统一，追求人与自然、身与心、个体与社会的全面的和谐，追求一种“越名任心”的审美人生，这种诗化的人生理想与不朽的人格美所蕴涵的深刻的人文精神，表现出对人类的终极关怀意识。

摘要： 嵇康是正始文学的代表人物,诗文兼善,傲骨嶙峋,后世文论家对其诗歌的评价褒贬不一.刘勰去魏晋不远,其《文心雕龙》在散见的作家论和选文定篇的过程中,共提及嵇康八次,对其人其诗做出了多层次、多角度的评价,可谓精当而全面.本文致力于从《文心雕龙》的文学观、创作论及其对嵇诗做出的评论出发,辅以嵇康诗歌的本体研究,将"论"与"诗"结合,两相参证,从而分析刘勰的诗观念以及嵇康诗歌的艺术特色.