山歌

摘要： 在第二十八届福建省戏剧会演中,山歌戏《红嫲》获得了优秀剧目奖,对于龙岩山歌戏传习中心来说,这无疑是一个历史性的突破与收获。对于一个举步维艰的剧团来说,这绝对是一种极大的精神奖励,是一件雪中送炭的好事。龙岩山歌剧团在上一届全省戏剧会演排演《羊角儿》之前,已经整整30多年没有正式上演过大戏了。

摘要： 中国香港(地区)商会的一贯宗旨是促进香港与内地经贸合作和人才、文化交流,推动共荣发展,最重要的工作便是搭建起香港与内地相互沟通了解的平台及桥梁。一个阳光明媚的仲夏午后,坐在北京建国门长安街边的办公室里,萧惠君向记者谈起1978年她在香港影院观看内地首部风光音乐故事片《刘三姐》的那段美好时光,回忆温馨,笑声爽朗。那是有着“誉满东南亚,风靡全港九,山歌片王之王”美名的《刘三姐》继1962年、1964年之后第三次在香港公映,再一次引发了港人观影高潮,和好莱坞电影“打擂台”创造了票房纪录。

摘要： 白马藏人山歌是非物质文化遗产,其曲调婉转优美,主题包括引歌、情歌、生活歌、童养媳歌、出门歌等类型,基本句式是兴词+应词+叙事词。兴词与应词之间的呼应有多种类型,包括语音呼应、语义呼应、情景呼应、比兴呼应、性别呼应等。白马藏人的山歌有较强的叙述性,少至两句的叙事词也能讲述完整的故事情节。

摘要： 中国传统民歌中的诸体裁在当代流行音乐的创作中得到了广泛的运用,其间关联建立在表现题材、内容相契合的基础之上。号子运用于流行音乐的创作中,在继承传统号子力量、动感等基本性格与“一领众和”演唱形式的基础上,对其具体劳动工种下的实用性功能趋于减弱,更多地突出号子中的艺术性与审美性。山歌体裁的创作运用中,对“信天游”、四川“晨歌”、“兴国山歌”等不同域性,藏族“哩鲁”、苗族“飞歌”、彝族“海菜腔”等不同族性的山歌体裁的借鉴则相应地产生了流行歌坛中的“西北风”“东南风”以及“藏风”“蒙风”等各种山歌风的流行歌曲。传统小调中的江南吴越时调开启了20世纪上半叶中国流行音乐时代曲创作的先声,而成为飘扬在现代都市上空的新“里巷歌谣”。将传统民歌诸体裁运用于当代流行音乐创作的探索,也是中国传统音乐在当代的“创造性转化、创新性发展”。

摘要： 贵阳市花溪区的布依族山歌多采用“对歌”的演唱形式,其歌词内容丰富多彩,根据不同的歌词题材和不同的演唱环境可分为邀约歌、谦虚歌、苦情歌、情歌等。其创作手法也是多姿多彩,特别是“赋”“比”“兴”的手法运用十分广泛,使歌词具有了一定的文学意义。本文是笔者前往贵阳市花溪区布依族村寨,对布依族山歌爱好者——陈汉贵老师进行访谈以及田野调查,得到的一手资料进行分析而写作的,从布依族山歌产生的社会条件、歌词内容、创作特点和创作手法三个方面进行论述,对其中的文化意蕴进行分析。

摘要： 贵州麻山地区由于地理环境因素,当地人几乎还保留着较为原始的生活方式。在这里居住的苗族同胞中除了会唱诵《亚鲁王》史诗的东郎外,还有另外一批会唱诵古老曲调山歌的歌师。由于青年一代迫于生计,大多外出务工,老一辈歌师又年事已高,这些曲调现在少有人演唱几乎失传。本文通过艺术田野调查的方式,以分析贵州麻山地区苗族山歌的文化生态为主,解析形成当地山歌音乐风格的成因,其中包含有麻山苗族的迁移历史、生存的地理环境、民族精神等因素。在调查过程中采用现代记谱手法记录下当地世代流传的山歌曲调,并以苦情歌为例,对其旋律、节奏、润腔进行梳理和分析,引申出其蕴含的精神、文化内涵。

摘要： 文章通过对广东、江西、湖南三地客家山歌的分析,提出广东、江西地区的客家山歌在音乐上具有共性,而湖南客家山歌与两者相比受到楚文化影响较深,受到湖南山歌因素影响更多,有自身的独特性.文章分析了产生这一现象的原因,认为造成这一现象是由于楚文化的影响、湘色彩区的影响以及客家人在湖南分布较少造成的.

摘要： 一、从作品分析看《八幅水彩画的回忆》的音乐形象(一)单一部曲式:《山歌》单一部曲式是音乐作品中最小的完整曲式单位,它仅陈述单一音乐主题。在我国民间音乐中有很多曲子都是由一个乐句通过不断的重复、变奏等手法来构成一个单一部曲式。

摘要： 成语"四面楚歌"的典故出自楚汉间的重要战役"垓下之围",由于史料的缺乏,后世对这一历史事件的理解存有诸多疑问和分歧.在演义话本、戏曲等艺术作品中甚至出现了歪曲这段历史真相的情况."四面楚歌"的事件真实性、"楚歌"的具体内涵、历史上该计谋的真正提出者以及该故事在后世民间传说中的演变等问题都有待进一步探究,需要结合文献与史料、历史背景等综合分析并考据之.

摘要： 文章通过对广东、江西、湖南三地客家山歌的分析,提出广东、江西地区的客家山歌在音乐上具有共性,而湖南客家山歌与两者相比受到楚文化影响较深,受到湖南山歌因素影响更多,有自身的独特性。文章分析了产生这一现象的原因,认为造成这一现象是由于楚文化的影响、湘色彩区的影响以及客家人在湖南分布较少造成的。

摘要： 现代化进程中的广西山歌传承正在经历着由传统的师承向新兴的媒介传承方式转变,包括山歌创作的教材、歌手自制的简易歌碟、网络视频资源,以及通过QQ群等社交网络自发组成的学习网络共同体.这种主动的媒介环境适应具有一定的传承优势,使山歌的传承能够适应环境的改变从而得到创新与发展,同时也存在一定的局限,比如,媒介传承方式使得山歌的传承更加注重编写规则、修辞手法等外在形式的运用,对山歌本应承载的文化内涵具有一定的破坏作用,应当引起足够的重视.

摘要： 《山歌》采用一首广为流传的江西民歌作为素材,以现代生活为内涵,进行了多样的调式调性复合处理,使质朴优美的民歌产生了新颖独特的音响.作品既保留了浓郁的江西民歌风,又体现出鲜明的时代与个性特征，并从《山歌》对旋律、织体的技术处理中,谈一谈调式调性复合对中国风格的音乐作品所产生的巨大表现力。

摘要： 明末冯梦龙编的《山歌》是一部以苏州为中心的吴地的民歌集.《山歌》的编者比较忠实于原作,因而既保留了民间歌谣的特色,也保存了较多的吴方言词语.这些方言词语有些至今仍在吴地通用,有些由于时隔数百年在吴地也已趋消失.这两类词语都有必要作些注释.本文选择部分词语作注.本文所释词语,以《山歌》中出现的前后为序,例句后注明页码.所据版本为上海古籍出版社的《明清民歌时调集》.释义一般只释文中有关的意义,词语的喻意、双关等一般不注明.

摘要： 本文应用传播学和社会学理论,分析广西气象部门在壮族地区开展气候变化本土传播的效果,重点对应用山歌和壮语传播的个案进行分析,总结了经验,提出了提升本土传播效果的策略:加强调研、改进传播方式;多媒体整合传播、多部门联动;增强与受众的互动等,为中国、尤其是少数民族地区的气候变化传播工作提供参考.

摘要： 本实用新型公开了一种山歌学习辅助设备，包括底板，所述底板的顶端连接有调节筒，所述调节筒的顶端设置有支撑板，所述支撑板顶端的一侧安装有显示屏。该山歌学习辅助设备通过设置有连接杆、转把、驱动齿轮、转块、从动齿轮和限位槽，需要调节显示屏和展示板的高度时转动转把，转把会通过连接杆带动驱动齿轮转动，由于驱动齿轮和从动齿轮相互配合且从动齿轮的内部和螺纹杆相互配合，所以转动驱动齿轮可以使从动齿轮内部的螺纹杆升降，通过使螺纹杆升降可以带动支撑板顶端的显示屏和展示板升降，显示屏和展示板升降可以方便不同身高的使用者使用，解决的是不方便调节显示屏和展示板的高度，灵活性较差的问题。

摘要： 本实用新型提供一种新型山歌船，它包括有船体，船体甲板两侧设有木制立柱，立柱顶部设有木制的船顶梁，船顶梁外表面覆有玻璃钢仿小青瓦，立柱之间通过木墙板连接，木墙板上设有木雕窗扇；船顶梁下部吊装有木制的十字桃；船体两端设有木制的护栏机构，所述的立柱、木墙板、木雕窗扇、十字桃、木挂落以及护栏机构表面均涂刷有至少两层桐油，每层桐油的厚度为0.1~1mm。本方案的船体甲板采用土家族吊脚楼的风格，青瓦、白脊、四角上翘，通过涂覆桐油使船体保持原木色，甲板上各部件之间通过木榫连接固定；本方案的优点在于结构简单、紧凑、色调清新、舒座舒适度好。