尊孔
尊孔的相关文献在1935年到2022年内共计286篇,主要集中在社会科学丛书、文集、连续性出版物、中国哲学、中国史
等领域,其中期刊论文286篇、专利文献152350篇;相关期刊174种,包括齐鲁学刊、求是学刊、文史哲等;
尊孔的相关文献由263位作者贡献,包括宋志坚、吕明灼、李博等。
尊孔—发文量
专利文献>
论文:152350篇
占比:99.81%
总计:152636篇
尊孔
-研究学者
- 宋志坚
- 吕明灼
- 李博
- 严梭
- 乐朋
- 任访秋
- 关捷
- 孙克复
- 张卫波
- 方晓虹
- 施达青
- 易中天
- 权芳楼
- 李文山
- 杨海亮
- 毕延河
- 王利明
- 管文
- 茅家琦
- 萧惑之
- 赵木林
- 赵锡斌
- 钟文典
- 马勇
- 黄乃潘
- 黄开国
- 黎育松
- weikkkk
- 丁杨
- 丁紅旗
- 中国现代文学教研组
- 乔庆贵
- 乔睢
- 于浴贤
- 任学玲
- 伐孔
- 何诚斌
- 余奔溪
- 余怀彦1
- 傅小玉
- 关永利
- 冯平
- 冯锡煌
- 刘兆伟
- 刘培庚
- 刘奇葆
- 刘宝才
- 刘家富
- 刘平中
- 刘泽林
-
-
赵妍杰
-
-
摘要:
对于民国初年的读书人而言,如何建设新生的共和国家是一个棘手的问题。除了政治和法律制度的建设外,共和国还呼吁道德重建。与效法欧美的思路不同,不少态度保守的读书人选择从传统中寻找思想资源,试图通过读经和孔教入宪的方式来保存伦理道德。无论借助的是阅读还是宪法,他们希望在一个急速变动的时代重新确认伦理的意义。虽然存伦常于共和时代的努力失败了,但是他们调适的取向却表达了文化民族主义的诉求,呈现出民国初年思想界的复杂性。
-
-
郝虹
-
-
摘要:
作为近代思想家的廖平,其一生思想多变。经学思想方面,大的变化就有六次之多,如:第一变,平分今古;第二变,尊今抑古;第三变,大统小统;第四变,天学人学;第五变,人天小大;第六变,五运六气。《四益馆杂著》是其经学四变前后的作品,他在该书中说:“学经四变,书著百种,而尊孔宗旨前后如一。”只有发明尊孔的宗旨,才能培养爱国心。他认为孔子作六经,立万世法,其道兼包天人,是天下万世师表。在《四益馆杂著》里,他以自己独特的方式,建构了一个新的孔经哲学体系。
-
-
丁紅旗;
范志鵬
-
-
摘要:
東漢末到曹魏時期,古文經取代了今文經,這是一個重大歷史變遷。但面對漢末經學的衰敝,曹魏時已開始致力於提振儒學。從更宏闊的歷史進程看,漢武帝天漢(前100—前97)之後孔安國整理《論語》獻給朝廷,直到東漢末,對孔子的尊奉實際處於一種下坡路;真正開始提振儒學,張大孔子,是曹魏時開始的。這至少有兩個標志性的事件:一是正始六年(245),時爲吏部尚書的何晏撰作《論語集解》進上;二是讓《家語》再次走進時人的視野是時隔二百七八十年後的王肅,身居侍中高位的他於嘉平二年(250)前後整理、注解《孔子家語》。在推尊儒學的氛圍中,以其更切實的内容爲治理國家、教化民衆、立身行事等提供一種思路或準則,《家語》受到了器重,并再一次浮出水面。這是一時代的需求。
-
-
-
李博
-
-
摘要:
近代儒学是古代儒学向现代儒学的过渡,是近代中国社会实践的理论产物,是近代中国社会的主流文化与主流意识形态.近代儒学虽然有着各种各样的理论缺陷,但是它依然代表着近代中国社会理论的最高水平,并指导着近代中国的社会实践.近代以来随着社会危机的加深与西方文化的冲击,儒学尝试对历次危机做出回应,对自身的理论体系做出重大创新或调整,由此建构了不同的儒学理论体系.虽然历次回应均以失败而告终,但却构成了动态的近代儒学史.近代儒学的危机是社会危机在文化领域的反映,随着社会危机的不断加深与西学的深入传播,国人逐渐认清社会制度与文化的落后才是一切危机的根源,社会革命才是中国社会的必由之途."五四"以后,近代儒学以文化保守主义的立场转向了现代儒学,与马克思主义、自由主义共同构成了中国三大社会思潮.
-
-
李博
-
-
摘要:
近代儒学是古代儒学向现代儒学的过渡,是近代中国社会实践的理论产物,是近代中国社会的主流文化与主流意识形态。近代儒学虽然有着各种各样的理论缺陷,但是它依然代表着近代中国社会理论的最高水平,并指导着近代中国的社会实践。近代以来随着社会危机的加深与西方文化的冲击,儒学尝试对历次危机做出回应,对自身的理论体系做出重大创新或调整,由此建构了不同的儒学理论体系。虽然历次回应均以失败而告终,但却构成了动态的近代儒学史。近代儒学的危机是社会危机在文化领域的反映,随着社会危机的不断加深与西学的深入传播,国人逐渐认清社会制度与文化的落后才是一切危机的根源,社会革命才是中国社会的必由之途。"五四"以后,近代儒学以文化保守主义的立场转向了现代儒学,与马克思主义、自由主义共同构成了中国三大社会思潮。
-
-
丁杨
-
-
摘要:
一、4门与7门重庆市九龙坡区铜罐驿镇天主堂,现在因奉中华圣母为主保,亦称中华圣母堂,由法国巴黎外方传教会兴建于1888年,是重庆现存最古老的天主教堂。铜罐驿是一座千年古镇,1954年在此出土的巴人船棺墓葬和青铜器,证实此地是古代巴国发源地之一。自秦以降它一直是成渝之间的要道驿站,因其紧靠长江黄金水道,铜罐驿更成为贯通沪、鄂、川、黔的重要交通枢纽。清康熙四十一年(1702年)遣使会神父毕天祥、穆天池受罗马教廷传信部派遣自澳门到重庆传教,这是天主教正式传入重庆的开端。康熙四十六年(1707年)因天主教对中国"尊孔祭祖"习俗产生教义上的争论,激发"礼仪之争".
-
-
-
王曰美
-
-
摘要:
韩国在东亚儒教文化圈中堪称是最忠实于儒家文化的国家.中国儒学传到韩国以后,在与韩国本土文化的融合过程中,发生了许多变化,形成了具有自身特色的韩国儒学.韩国已经成为世界上公认的“儒学样板国家”,践行儒家文化最好的国度.韩国对儒学的尊崇主要表现在三个方面:1.韩国在李氏朝鲜王朝时期定儒教为国教;2.韩国是个尊孔的国家;3.韩国有全世界唯一的儒教大学——成均馆大学.
-
-
刘金鹏
-
-
摘要:
在如何对待孔子的问题上,张岱年坚持批判继承的基本立场,主张对孔子进行全面客观科学的分析和评价,以走出尊孔与反孔的历史循环.既不同于文化保守主义的尊孔信孔,也不同于文化激进主义的反孔批孔,张岱年的孔子观代表了中国马克思主义者对待孔子问题的科学态度,为我们今天正确对待民族文化提供了重要启示.