封建士大夫
封建士大夫的相关文献在1950年到2021年内共计223篇,主要集中在中国文学、社会科学丛书、文集、连续性出版物、中国史
等领域,其中期刊论文222篇、会议论文1篇、专利文献47篇;相关期刊187种,包括中国党政干部论坛、瞭望、晋阳学刊等;
相关会议1种,包括2012多学科视野下的中国基督教本土化研究学术研讨会等;封建士大夫的相关文献由213位作者贡献,包括王达友、刘德宽、吴祖鲲等。
封建士大夫
-研究学者
- 王达友
- 刘德宽
- 吴祖鲲
- 周敏生
- 孙曦
- 宋本竞
- 徐明
- 杨思涛
- 薛正标
- (明)高启
- 丁济康
- 于向东
- 仝欣
- 何一成
- 何宜冈
- 侯玉
- 俭业
- 倪祥保
- 傅易
- 公盾
- 冼冠珍
- 凌迅
- 刘亚民
- 刘向东
- 刘宜庆
- 刘忆
- 刘志国
- 刘曈
- 刘珈珈
- 刘瑛
- 刘经发
- 刘隆有
- 单长江
- 南江秀一
- 博野
- 卢华忠
- 古明
- 叶奕翔
- 叶海尧
- 向贤彪
- 吕孝龙
- 吴代芳
- 周信芳
- 周文宣
- 周旋
- 周棉
- 周积明
- 唐群
- 商聚德
- 园萱
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陈勤
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摘要:
鲁迅书法在民国书法史上处于怎样一个地位?是什么原因使一位"无心作书家"的鲁迅成为公认的书法大家?让我们回到20世纪初,来追寻鲁迅书法的形成轨迹。一、筑基坚实鲁迅出身于封建士大夫家庭,书法是家庭男性成员的必修课。祖父周福清为晚清翰林,家教既严,文化功底又厚。其书法飘逸俊雅,承王右军一路,兼掺宋人笔意;父亲周伯宜,会稽秀才,虽然写的是馆阁体,却也工整圆润;从叔祖周玉田,作为鲁迅的启蒙塾师,书法功底极深,且治学严谨,重视书法基本功训练,要求鲁迅从描红入手,讲究用笔的提按顿挫、一丝不苟。曾祖母戴氏粗通书道,也对鲁迅起着潜移默化的作用。
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段质美
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摘要:
近日,在报刊上看到北京有个颜料会馆时非常惊喜,于是动手查阅与会馆有关的书籍资料,在已故作者李华所著的《明清以来北京工商会馆碑刻选编》[1](简称《选编》,后同)中称,“会馆是一种地方性的同乡组织”,“在于‘以敦亲睦之谊,以叙桑梓之乐,虽异地宛若同乡’”。“到清末为止,北京共有大小会馆三百九十二处”,“这近四百处会馆当中,约占百分之八十六左右为供应各地封建士大夫进京应试解决食宿问题而设立的,有的就直接称为‘试馆’”。其中绝大多数都是以地域署名,如浙绍会馆、安徽芜湖会馆等。明清时期,实行科举取士,每到会试期间,众多的举人来至北京,寄宿于同籍贯的会馆中。故而少有以商品命名的会馆,今媒体报道了颜料会馆的存在,且以商品为冠名,加之颜料又与油漆(涂料)须臾不可分开,对它的兴趣油然而生。
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宋本竞
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摘要:
说起盐城泰山庙,知道的人很多,它从封建士大夫的报德之旅开始,一直走进现代中国的抗日烽火,充满着一段传奇色彩,有着一段不寻常的前世今生,曾经演绎了一曲欢歌与悲情。泰山庙给人的印象是宗教场所,让人虔诚参拜之地。说起寺、庙,二者之间是有区别的,寺是供奉佛祖和菩萨的地方,同时也是和尚居住和修行的地方。而庙一般供奉的是人们敬仰的鬼神和一些已故的文人武士。作为一个庙宇,泰山庙的分量和象征意义已经远远超过它的实际功能。
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温旭霞
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摘要:
中国绘画艺术是中华民族传统艺术中起源最早的艺术形式之一。但丹青一事在中国很长的历史时期是仅限于封建士大夫或读书人的专利。因为中国画强调“外师造化,中得心源”,要求“意存笔先,画尽意在”,强调融化万物,创制意境,达到以形写神,形神兼备,气韵生动……可见是用笔写意、写心神。由此说来,介休仅仅县邑,文化教育普及前善画者能成画者也是能屈指数来的……董重与《介休书画略》董重(1867—约1935年前后),字琴如,号蜇庐,并自称诗疯子。
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宋本竞
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摘要:
盐城濒临黄海,境内沟河港汊纵横交错,一个庞大的"水"字写满盐阜大地,人称"百河之城"。其中印入我记忆深处的是串场河。串场河是我们的盐阜地区一条古老运河,也是里下河地区横贯南北的人工水运河道,南自海安徐家坝,北至阜宁庙湾,全长近200公里。一条河,栉风沐雨数千年,它没有神话传说,但有真实传奇的"中国故事",它熨帖着封建士大夫的恩德情怀和功绩,更是记载着一代代盐丁灶民的煮盐历史。串场河,历史悠久、身世不凡。
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本刊编辑部
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摘要:
北京是明清两代的统治中心,四方辐辏,士商云集,会馆之设,冠于全国。以清末为例,北京共有会馆四百余处,其中绝大部分为封建士大夫应试候选的居停之所,是同乡人的'试馆'。属于工商业者的会馆(包括公所、公会),有五十余处,时称'行馆'。这些会馆的设置,在当时的社会生活中,有着不容忽视的作用。但文献记载寥寥,语焉不详,有
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林金水
- 《2012多学科视野下的中国基督教本土化研究学术研讨会》
| 2012年
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摘要:
明清时期,文人延续以诗唱酬,以诗会友的传统,它不仅在文人之间盛行,而且还把中国人这种最能体现友情的方式,拓展到对待异国他乡的外国人——明清传教士.在明清天主教在华传播的历史上,出现了一道亮丽的景观:以诗誉教,以诗护教,以诗宣教.诗成了明清中西文化交流用之简单、使之方便的一种工具.本文通过《闽中诸公赠诗》产生的历史背景,从《闽中诸公赠诗》看福建士大夫与传教士的交游方式以及《闽中诸公赠诗》的主要内容,指明了《赠诗》以其生动的资料,丰富的想象,使人们对福建基督教史乃至中国基督教史有了重新的认识,进一步开拓了这一领域研究的新视野,从新的角度把该领域的研究推向深入。并论述了《闽中诸公赠诗》的意义与学术价值。笔者在最后对历史上基督教以及传教士的行为进行了点评。
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林金水
- 《2012多学科视野下的中国基督教本土化研究学术研讨会》
| 2012年
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摘要:
明清时期,文人延续以诗唱酬,以诗会友的传统,它不仅在文人之间盛行,而且还把中国人这种最能体现友情的方式,拓展到对待异国他乡的外国人——明清传教士.在明清天主教在华传播的历史上,出现了一道亮丽的景观:以诗誉教,以诗护教,以诗宣教.诗成了明清中西文化交流用之简单、使之方便的一种工具.本文通过《闽中诸公赠诗》产生的历史背景,从《闽中诸公赠诗》看福建士大夫与传教士的交游方式以及《闽中诸公赠诗》的主要内容,指明了《赠诗》以其生动的资料,丰富的想象,使人们对福建基督教史乃至中国基督教史有了重新的认识,进一步开拓了这一领域研究的新视野,从新的角度把该领域的研究推向深入。并论述了《闽中诸公赠诗》的意义与学术价值。笔者在最后对历史上基督教以及传教士的行为进行了点评。
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林金水
- 《2012多学科视野下的中国基督教本土化研究学术研讨会》
| 2012年
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摘要:
明清时期,文人延续以诗唱酬,以诗会友的传统,它不仅在文人之间盛行,而且还把中国人这种最能体现友情的方式,拓展到对待异国他乡的外国人——明清传教士.在明清天主教在华传播的历史上,出现了一道亮丽的景观:以诗誉教,以诗护教,以诗宣教.诗成了明清中西文化交流用之简单、使之方便的一种工具.本文通过《闽中诸公赠诗》产生的历史背景,从《闽中诸公赠诗》看福建士大夫与传教士的交游方式以及《闽中诸公赠诗》的主要内容,指明了《赠诗》以其生动的资料,丰富的想象,使人们对福建基督教史乃至中国基督教史有了重新的认识,进一步开拓了这一领域研究的新视野,从新的角度把该领域的研究推向深入。并论述了《闽中诸公赠诗》的意义与学术价值。笔者在最后对历史上基督教以及传教士的行为进行了点评。
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林金水
- 《2012多学科视野下的中国基督教本土化研究学术研讨会》
| 2012年
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摘要:
明清时期,文人延续以诗唱酬,以诗会友的传统,它不仅在文人之间盛行,而且还把中国人这种最能体现友情的方式,拓展到对待异国他乡的外国人——明清传教士.在明清天主教在华传播的历史上,出现了一道亮丽的景观:以诗誉教,以诗护教,以诗宣教.诗成了明清中西文化交流用之简单、使之方便的一种工具.本文通过《闽中诸公赠诗》产生的历史背景,从《闽中诸公赠诗》看福建士大夫与传教士的交游方式以及《闽中诸公赠诗》的主要内容,指明了《赠诗》以其生动的资料,丰富的想象,使人们对福建基督教史乃至中国基督教史有了重新的认识,进一步开拓了这一领域研究的新视野,从新的角度把该领域的研究推向深入。并论述了《闽中诸公赠诗》的意义与学术价值。笔者在最后对历史上基督教以及传教士的行为进行了点评。
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林金水
- 《2012多学科视野下的中国基督教本土化研究学术研讨会》
| 2012年
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摘要:
明清时期,文人延续以诗唱酬,以诗会友的传统,它不仅在文人之间盛行,而且还把中国人这种最能体现友情的方式,拓展到对待异国他乡的外国人——明清传教士.在明清天主教在华传播的历史上,出现了一道亮丽的景观:以诗誉教,以诗护教,以诗宣教.诗成了明清中西文化交流用之简单、使之方便的一种工具.本文通过《闽中诸公赠诗》产生的历史背景,从《闽中诸公赠诗》看福建士大夫与传教士的交游方式以及《闽中诸公赠诗》的主要内容,指明了《赠诗》以其生动的资料,丰富的想象,使人们对福建基督教史乃至中国基督教史有了重新的认识,进一步开拓了这一领域研究的新视野,从新的角度把该领域的研究推向深入。并论述了《闽中诸公赠诗》的意义与学术价值。笔者在最后对历史上基督教以及传教士的行为进行了点评。