家族意识
家族意识的相关文献在1993年到2021年内共计78篇,主要集中在中国文学、世界各国文化与文化事业、中国史
等领域,其中期刊论文77篇、会议论文1篇、专利文献1845篇;相关期刊72种,包括西部法学评论、犯罪与改造研究、中国监察等;
相关会议1种,包括保国寺大殿建成1000周年学术研讨会暨中国建筑学会建筑史学分会2013年年会等;家族意识的相关文献由80位作者贡献,包括唐霞、曹红蓓、刘利敏等。
家族意识
-研究学者
- 唐霞
- 曹红蓓
- 刘利敏
- 欧阳大霖
- 胡月
- 陈晓岚
- Jennifer Bragg
- 乐云
- 任国绪
- 任洁
- 余虹
- 保广
- 储小平
- 冯丽君
- 刘金英
- 单少杰
- 古萍
- 叶萍
- 吕肖奂
- 吴刚
- 吴思佳
- 周滢芳
- 唐建荣
- 唐晓腾
- 唐靓
- 孙绿江
- 尹季
- 应国良
- 张剑
- 张力文
- 张君凤
- 张崇
- 张祖立
- 徐勇
- 战海鹏2
- 曾赟
- 李乃龙
- 李侠
- 李姣玲
- 李智镕(注)
- 李淑珍
- 李红艳
- 李达
- 李金凤
- 李金涛
- 李静
- 杜立婕
- 杨匡满
- 杨晶照
- 柳肃
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李乃龙;
陈文畑
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摘要:
辞家入道的中唐诗僧皎然具有浓厚的家族意识,其诗文中存在颇多尊祖溯源或称引陈郡谢氏先贤典故的片段,交游酬唱诗屡屡追溯他人家风世业,部分诗文评论也表现出"肖"这一家族伦理对批评标准的渗透.根深蒂固的家族意识,以及被时代文学思潮进一步强化的家族文化自信,促使皎然自觉地承继谢氏家族文化,其中之要者,一是诗,二是山水情怀和山水书写,三是宗教志趣.明显受到大小谢影响的山水诗创作及"真于惰性"的审美理想,是这三者的交织与集中体现.皎然对诗佛关系的权衡,经历了从早期的平和无违到晚年矛盾凸显的转变.然而,老耄渐至、矢志于佛学修行的皎然,虽已深刻意识到诗学实践对自身佛学修行的羁绊,却仍对《诗式》进行了认真整理,在此背后,文学望族精英意识是不可忽视的精神支撑.
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李姣玲;
周滢芳
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摘要:
有清一代,女诗人已经广泛出现.而湖南多仕宦之家,闺秀们有接受良好教育的条件,她们大量创作诗歌,充分显示和证实了 自己的才华,她们亦有将作品刊刻成集的经济实力,于是出现了众多的女性诗集.而作为女性诗人,她们的国家意识比较淡薄,其诗歌题材大多以交游唱和、节日感怀、送别以及悼亡为主,故诗歌的创作范围比较狭窄.纵观《湘潭郭氏闺秀集》一书,其题材选择流露了浓浓的家族意识,其艺术风格具有明显的女性文学特点.
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陈晓岚
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摘要:
祖先图像是一种特殊的艺术门类,在长期的历史演变过程中,逐渐形成了图像意义、风格规范、技法标准,并有了一整套严格的绘画程式.本文从图像学原理出发,分析闽台祖先像的风格样式、图像特征,并进一步探讨祖先图像与闽台家族意识、文化认同之间的关系及其对闽台家族发展与繁衍的影响.
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陈晓岚
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摘要:
祖先图像是一种特殊的艺术门类,在长期的历史演变过程中,逐渐形成了图像意义、风格规范、技法标准,并有了一整套严格的绘画程式。本文从图像学原理出发,分析闽台祖先像的风格样式、图像特征,并进一步探讨祖先图像与闽台家族意识、文化认同之间的关系及其对闽台家族发展与繁衍的影响。
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苑斯淇
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摘要:
对于余华的研究近几年内达到一种井喷的程度,其中大部分包括其具体作品的研究,其创作阶段的研究以及其叙事策略的研究等方面,很少有人着眼于余华小说中的家庭,即使有人关注到了家庭这一名词,也只是具体作品具体分析,而在仔细阅读的过程中发现,在余华作品中塑造的无数个家庭里,其创作是存在一定的家族意识在内的.在本篇论文中,笔者将仔细论辩这些家庭之间蕴含的家族意识,并透过家族意识的转变来分析其作品上的转变.
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张崇
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摘要:
运用露丝·本尼迪克特"文化模式"理论,从家族意识角度来阐释浙江籍海外华人向侨乡汇款和在国内投资行为背后的文化模式.研究结果表明,海外华人对中国传统家族文化有强烈的认同,并将这种文化认同情感延伸到对宗族、侨乡和祖国的认同.这种认同使海外华人即使获得国外国籍,依然保持与祖国千丝万缕的联系.由此提出,华人群体尤其华人二代对传统中国文化的认同,需要在文化相对性的宽容基础上加强与西方文化沟通,从而促进华人移民群体的文化整合.%This paper explores the family consciousness of overseas Chinese whose geographic origin is Zhejiang province embodied in their behavior as sending remittance and investment into their qiaoxiang(geographic origin),from the perspective of Ruth Benedict's theory of cultural pattern.It is found that overseas Chinese strongly identify themselves with traditional Chinese culture,especially family,such identification being extended to the clan and their common geographic origin,and then the whole motherland.This perception of cultural pattern endows overseas Chinese with close connection to China although they have got the nationality of the host countries.T hus the second generation of overseas Chinese should have an open mind towards traditional Chinese culture based on the cultural relativity,and should play a significant role in promoting the cultural integration of overseas Chinese into the host communities and help to enhance the communication between Chinese and western culture.
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胡月
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摘要:
萧红的一生都在颠沛流离中度过,她受乡土传统与五四新文化思想的影响,再加上独特的家庭背景与童年经验,形成了她创作的民间视角.《马房之夜》就是体现萧红小说家族意识的代表,萧红借冯山抒发自己对家庭独特复杂的情感,家族意识也贯穿萧红创作的始终,成为她维系精神情感的心灵方舟.
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胡月
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摘要:
萧红的一生都在颠沛流离中度过,她受乡土传统与五四新文化思想的影响,再加上独特的家庭背景与童年经验,形成了她创作的民间视角。《马房之夜》就是体现萧红小说家族意识的代表,萧红借冯山抒发自己对家庭独特复杂的情感,家族意识也贯穿萧红创作的始终,成为她维系精神情感的心灵方舟。
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连琪;
柳肃
- 《保国寺大殿建成1000周年学术研讨会暨中国建筑学会建筑史学分会2013年年会》
| 2013年
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摘要:
本文深入研究以血缘宗族为纽带的聚居村落在发展过程中融入对周子理学的敬重和崇拜的情况,和村落的房祠体系和村落肌理在演变中强化家族意识的内容.所谓房祠体系,是由传统儒家宗法观念烙印在楼田村村落肌理上而衍生出来的布局机构,它代表的是以房派核心建筑为中心组团的家族格局。与其他传统村落一样,楼田村的村落布局形式起源于中国漫长的农耕生产活动中对自然的崇拜,以及一种血缘关系和历史传统提取而转化为意识形态上的自觉能动性;与其他传统村落不同,楼田村有着自己独特的房祠体系,这种体系建立于“天人合一”的风水自然观,发展于儒学的血缘宗亲崇拜,成熟于占据正统地位的理学文化思想上。濂溪故里祭祀建筑所承载的不仅仅是各个房派的神圣不可侵犯的宗亲文化,更是周氏后裔感怀先哲遗泽继承儒家理学的“心性”理学文化。