家庙
家庙的相关文献在1981年到2021年内共计99篇,主要集中在中国哲学、中国史、贸易经济
等领域,其中期刊论文97篇、会议论文2篇、专利文献3301篇;相关期刊83种,包括中共石家庄市委党校学报、台声、人民论坛等;
相关会议2种,包括第九届海峡两岸传统民居学术研讨会、第三届中华传统建筑文化与古建筑工艺技术学术研讨会等;家庙的相关文献由98位作者贡献,包括卢俊杰、吴昊、周政等。
家庙
-研究学者
- 卢俊杰
- 吴昊
- 周政
- 连允东
- 于士瑞
- 佚名
- 党生
- 况周颐1
- 刘孔伏
- 刘文晓
- 刘易
- 刘梅先1
- 刘焕云
- 刘虎先
- 刘雅萍
- 占剑
- 吴滔
- 周喻
- 周斌
- 周莉
- 周齐中
- 哈静
- 唐西娅
- 姬臣
- 孔勇
- 孙国军
- 孙玉亮
- 宋三平
- 岳海翔
- 庄俊杰
- 庄月江
- 康爱国
- 廖湘栋
- 张勇
- 张朝博
- 张陵
- 徐博文
- 徐少波
- 徐斌
- 戚永晔
- 方月桂
- 施晓宇
- 施翔
- 曹明
- 曾学文1
- 李保生
- 李儒
- 李小宁
- 李明欢
- 李海芸
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黄友良
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摘要:
在中国古代儒家伦理中,家族观念相当强列,往往一个村落,就生活着同姓的一个家族或者几个家族,大多建有自己的家庙,祭祀祖先。家庙也称作祠堂。祠堂不纯粹是一座建筑,更是一种象征,象征权利与信仰。祠堂作为文物建筑,承载了诸多历史、人文、科学、芝术、建筑、民俗等信息,是我国珍贵历史文物之一。
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孔勇
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摘要:
清代衍圣公的家祭仪典,是中国传统礼制的重要部分和特殊案例。其举行家祭的空间,包括阙里孔庙内的家庙和衍圣公府家庙(报本堂)、祧庙、夹室、慕恩堂等处;其家祭奉祀的对象,则是以孔子为代表的列祖先辈。因孔子不断受到历朝抬谥,祭孔已不仅是孔氏子孙之家祭,还是被纳入王朝祭典的国祭。阙里孔庙丁祭最初本为孔氏家祭,由衍圣公主持完成,后世逐渐囊括官绅、儒生等群体,兼备官私双重特点,具有振奋士林、兴起教化之效。以报本堂"时祭"为代表的衍圣公府内部家祭而言,参与者为孔氏大宗成员,极具私密色彩,能够起到约戒子弟、敬宗收族的作用。
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杨星野
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摘要:
1945年10月13日,在察哈尔省省会张家口市的一个小火车站——孔家庙火车站上,一支精神抖擞、斗志昂扬的队伍正在集结,准备踏上东进的列车。这支队伍,就是1945年9月2日中央派出的前往东北开辟革命根据地的干部团,孔家庙火车站虽然只是干部团此次漫长跋涉征程中的一个小“点”,却曾聆听过干部团成员们的前行足音,见证了他们的革命激情,流传下他们为人民解放事业而不畏艰险、跋山涉水的传说。
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吴滔
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摘要:
一般认为,永充制乃明初粮长制度之常态,然学界对它的具体实施情况却多语焉不详.吴江黄溪史氏的家族文献为我们深刻了解永充粮长制的实际运作提供了极好素材.为了解决担任粮长所需承担的繁重的赋役负担,黄溪史氏采取嫡长子继承制,通过在家族内部划分大户和小户,来解决粮长的继替,并藉以平衡赋役的轻重.该族在家庙建设上所做的各种实践,或多或少是出于考虑赋役负担与财产之间的连带关系而定,并不纯粹是宗法庶民化的结果.正德嘉靖以后,随着均田均役的逐步实施,原本存在于大户与小户之间责任分割的不平衡被抹平,粮长制度日渐式微,黄溪史氏实行了百余年的嫡长子继承制也失去了继续存在的理由.
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连瑞枝
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摘要:
明代中央王朝以违背伦理与礼仪原则为由废除西南土官.正统年间,革除鹤庆土官,改派流官.官员将佛寺改建为庙学,打击活佛信仰,士人也莫不以毁淫祀、诫僭越之名倡议正统祀典.此时,邻近土官开始谨慎处理身份与仪式的政治问题,并在经学传统中寻找身份、仪式的合法性基础.本文以云南丽江府与蒙化府的两位土官为主要研究对象,讨论他们如何以古代诸侯的身份,致力于建置相应的仪式和祠宇,如:(1)修建家寺、宦祠乃至勋祠与报功祠等;(2)将神话转为符合仪式正统的山川祭祀,成为土官领地的守护神;(3)建立宦谱,以文字书写的方式将氏族神话、传说系谱纳入正统历史叙事,并强化边境土官世系的优越性.通过分析在这一过程中土官的一系列作为,本文探究了土官在维护地方声望与地方利益时所采取的文化策略.
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詹鄞森1
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摘要:
闽西连城县庙前乡,有一座独具一格的陈列馆——“江一真事迹陈列馆”,设在“江氏家庙”内。江氏家庙,正堂高悬“克开厥后”4个金字匾额,为江一真手书。
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简崇濯
- 《第九届海峡两岸传统民居学术研讨会》
| 2011年
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摘要:
《礼记·祭义》篇云:「致反始,以厚其卒也,致鬼神以尊上也.」说明了奉祀祖先,祭之以礼,是子孙表达孝心的一种行为,南宋·朱熹《朱子家礼》则更进一步指出:「君子将营宫室,先立祠堂于正寝之东,为四翕,以奉先世神主.」因此修建宗祠,岁时祭祀成为仁人孝子饮水思源,崇德报卒,以尽孝道的具体表现.文章对刘氏家庙芳山堂与团圆堂的风水进行了研究,通过龙局、砂、穴、水及理气分析,最后借用雪心赋云:“「地灵人杰」古人以「非地灵无以钟人杰,非人杰无以钟地灵」作为批注,从风水的角度而言,这句户或许可以解释为是刘氏家族一直未能在彰化县社头乡独占鳌头,成为地方政经势力之领导人物的可能原因之一。
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