家天下
家天下的相关文献在1986年到2022年内共计151篇,主要集中在中国政治、中国史、经济计划与管理
等领域,其中期刊论文151篇、专利文献21篇;相关期刊123种,包括共产党员:上半月、船山学刊、求索等;
家天下的相关文献由127位作者贡献,包括晏建怀、胡佳、丁丽芳等。
家天下
-研究学者
- 晏建怀
- 胡佳
- 丁丽芳
- 刘国强
- 吴美凤
- 庄士兴
- 李安瑜
- 李静雅
- 盛险峰
- 陈四益
- 马勇
- 黄敏
- 乐日乐1
- 乐朋
- 习文兵
- 于中城
- 从豪
- 伊平
- 何海鸣1
- 倪方六
- 冯起毛1
- 冯雪燕
- 刘刚
- 刘婷
- 刘志权
- 刘文学
- 刘珊珊
- 刘逸轩1
- 别亚飞
- 吴丹红
- 吴友明
- 吴晓波
- 吴欢
- 周树山
- 周清泉
- 周英杰
- 周辛刚
- 夏坚勇
- 大江东去
- 如我
- 孔曦晨
- 宗承灏
- 小强
- 尹页镶1
- 庄严
- 庞弼文
- 张光全
- 张兴贵1
- 张国刚
- 张婷
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沈长云
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摘要:
夏朝建立在古河济之间。其建立的途径,是夏后氏首领大禹通过率领在此地区居住的众多族邦治理洪水,从而树立起自己的权威,以至最终发展成为君临在众邦头上的专制国家的君主。夏代国家实际就是一个大邦统治下的众邦的联合体。所谓"夏人",即是包括夏后氏在内的这些族邦的部民。夏代最主要的国家制度:一是夏后氏一家的"家天下"继承制度,一是为分别众族邦亲疏远近而设立的内外服制度。夏作为一个早期国家,同样具备了马克思、恩格斯所提到的国家出现应具备的两个标准:一是"按地区划分它的国民",一是"公共权力"的设立。由于构成夏朝地区组织的各个族邦依然是一些血缘组织,因此我们只能视夏朝为一个早期国家。
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陈涛
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摘要:
近年来,国内一批社会理论研究者把"家"看作中国文化有别于西方文化的关键.但这忽略了中国文化并不缺乏超越家的维度,尤其是"公天下"的理念.近代以来,正是康有为对公天下的言说,激活了儒家原本在公天下和家天下、仁与孝之间建立的关联,并提醒我们在家天下的礼制之外,儒家尚借助尧舜之道而寄托着一个公天下的理念,等待后人来"取法".在《大同书》中,他通过拆解仁与孝的连带,把儒家在公天下与家天下之间所构建的统一拆解了.这导致公天下理念所倚靠的新的政治和社会制度,与历史中既有的国家和家族形态相互对立,从而成为一种激进的政治理念.
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盛险峰
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摘要:
我国素称礼仪之邦,古文明绵延不绝.这一特殊性的历史发展路径,可以从"礼"与"政"的关系来探讨:独特农耕文明孕育出的礼制,不仅有助于中华民族凝聚力的形成,同时也为集权政治的产生提供了土壤.在这一演进的过程中,周公制礼和秦行郡县作为中国古代历史上重要的制度设计,塑造了中国古代的基本国情:周公制礼的目的在于建构出一个礼乐文明,但也遗留了差等社会,经过战国变法,这一秩序的建构由以"人"为逻辑的礼制升级演进为以"事"为逻辑的法制,为秦统一提供了新的治理方案——郡县制.礼反映了以血缘团体为基础的成熟国家的社会关系,而法反映了以地域关系为基础的集权国家的政治关系,二者相同的一面又体现了中华文明演进的内在延续性.中国古代历史发展表明,礼与政的关系不仅具有共时性的反映关系,也有历时性的因果关系,礼对于中国古代王朝政治制度和道路模式的选择影响深远.
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沈骅
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摘要:
对先秦时期公私观的考察应结合当时特定的社会背景.西周时期的"公",主要是确切的人指或物指,引申义为共有,与之相对应的是"族天下"的社会现实.春秋时期的"公""私"所指代的对象主要是各国国君和国内的卿大夫,双方的冲突也称为"公室"与"私门"之争,结果是君权逐步摆脱族权的羁绊,君主专制政治逐步取代宗法贵族政治.从春秋后期开始,随着君权日益强大,公私观念的现实内涵也发生重大变化,"公"指各国君主和朝廷国家,"私"由春秋时期的卿大夫转变为百官和普通民众,与"族天下"相对应的共有含义不复存在,公私观念的道德伦理色彩也在这一时期得到强化.
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蔡祥元
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摘要:
梁启超等中国近代启蒙学者从公私德的区分出发,批评儒家道德长于私德,缺少公德,而后者对于现代文明社会的建构乃是不可或缺的.陈来通过澄清相关概念,对此批评进行了纠偏,并提出近现代以来道德建设的问题在于过度强调公德,压抑私德,因此需要通过提升私德来达到公德与私德间的平衡.私德固然重要,但是陈来没有看到,公私德之辨切中了儒学“家天下”思想构架的内在困境,这一困境并不能简单地通过提升私德来加以解决.在现代文明的社会中,儒家道德建设的第一要义就是要区分私领域和公领域,明确家与国的界限,如此才可能在保护公领域的同时,成全私领域.
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尹页镶1
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摘要:
永新县老年体协按照县委县政府两办要求,于2018年11月12日至15日,开展了为期4天的千名老人“游城乡、看发展”健身游活动。活动由家天下国旅集团承办。每天八九辆大型客车接送老人,国旅集团钦副总驾车参力口,做好服务工作。
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谢玩玩1
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摘要:
论对后世的影响力,曹丕之于曹魏,从某种程度上来说,比曹操更重要。因为他是曹魏的开国皇帝。延康元年(公元220年),曹操去世。过了几个月,汉献帝就举行了禅让之礼,把皇位“让”给了曹丕。曹丕称帝以后,改元黄初,自此便是曹家天下。
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何海鸣1
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摘要:
治水神话夏禹的陵寝,在浙江会稽。近年祭陵扫墓之风甚盛,陕西诸古代帝王陵,时有要人前往祭扫。禹陵在浙,浙省府前亦有祭扫之举。因念吾国上古史类多不可深考,近代一般疑古的学者,遂致疑于夏禹,谓为并无其人,意或首创家天下的有夏开国皇帝,尚属有征,却未必即是治水的伯禹?因为禹治水的工作,实是浩大,所治理过的疆域尤为广袤,诚恐在事实上非伯禹一人的力量所能办到,乃是经过好几个人分工合作所完成,后人附会,竟全归功到伯禹一人身上?
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张兴贵1
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摘要:
夏朝(约公元前二〇七〇--公元前一六〇〇),据史书记载,禹传位于子启,改变了原始部落的禅让制,开创中国近四千年世袭的先河。因此中国历史上的"家天下",从夏朝的建立开始。
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- 南京信息工程大学滨江学院
- 公开公告日期:2021-10-08
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摘要:
本发明提供了夜晚雾天下基于近红外双光谱成像的路灯距离估计方法,属于光谱成像及图像处理技术领域,具体包括如下步骤:步骤一、在夜晚雾天下对选定路灯目标进行成像,参照光源目标的初始光强I0,得到同一场景下近红外双光谱成像的近红外图像对I(λ1,d)和I(λ2,d);步骤二、利用同一场景下近红外双光谱成像的近红外图像对I(λ1,d)和I(λ2,d)、近红外双光谱成像波段下大气消光系数β(λ1)和β(λ2)与成像时刻的能见度V和λ1、λ2的关系,推导路灯目标与近红外相机的距离d。本发明所提出的方法可以对夜晚路灯目标的距离进行较为准确的估计。
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