家国同构
家国同构的相关文献在1988年到2022年内共计258篇,主要集中在中国政治、中国文学、政治理论
等领域,其中期刊论文258篇、专利文献4734篇;相关期刊218种,包括中共山西省委党校学报、法制与社会、甘肃社会科学等;
家国同构的相关文献由294位作者贡献,包括南来苏、周靖、孙巨块等。
家国同构
-研究学者
- 南来苏
- 周靖
- 孙巨块
- 张九州
- 张鹤炀
- 曲筱鸥
- 李琦
- 杨明佳
- 王秋萍
- 聂飞
- 蒋永萍
- 许英1
- 谢红星
- 邢永贵
- 金莉黎
- 钱念孙
- 陈青霞
- 雷信来
- 韩春萌
- 马宁
- 丁彤彤
- 丁立磊
- 乔天宇
- 乔新娥
- 于语和
- 任丽如
- 任剑萍
- 任少凡
- 任现品
- 何丽琼
- 何建楼
- 侯天宇
- 侯文华
- 俞可平
- 俞静娟2
- 傅来兮
- 冉亚辉
- 冯一鸣
- 冯晓霞
- 刘东升
- 刘余莉
- 刘佳怡
- 刘保昌
- 刘先兵
- 刘光林
- 刘冰莉
- 刘国杰
- 刘宇赤
- 刘宗英
- 刘德林
-
-
崔楠;
丁彤彤
-
-
摘要:
家风一直是中华民族家国情怀理念下倡导的家庭风气传承的优良传统。家风具有继承发展性、教育感化性、灵活多样性的特征,是一个家的文化象征。家是国的基础,国是家的延伸,家与国是一体两面、二元统一的关系。对于家庭来说,优秀的家风能促进每个人的成长成才,从而促使小家的成员成为当世才度;对于国家来说,家庭是最小的组成团体单位,良好的家风是达到社会和谐目标要求的底层基石,文章以"家国同构"为基础,构建"党引领——政府统筹——学校传达"的三方位的建设路径、对社会范围内进行明家德、正家名、树家风的推广。
-
-
黄小奇;
吴浩;
章少重;
邱秀芳
-
-
摘要:
国务院颁布《新时代爱国主义教育实施纲要》对新时代大中小学生的爱国主义教育提出了更加具体的要求。新时代的家国情怀,既有传统文化中家国同构的一脉相承,又有新时代“命运共同体”的创新,其内涵的丰富、对象的个性化发展,形成新时代大学生家国情怀培育的复杂性和独特性,运用科学的理论探索积极回应的路径,对新时代家国情怀的培育与践行,具有重要的理论意义和现实价值。
-
-
王琪
-
-
摘要:
信息全球化作为全球化发展的重要方面,在互联网信息技术繁荣发展的推动下,对学生家国情怀培养提出了全新挑战和机遇。党的十八大以来,国家对家国情怀培养的重视度不断提高,并号召社会各方力量积极培养家国情怀。家国情怀隶属爱国主义范畴,具有特殊的价值内核与精神内涵,其源自地缘关系与血缘关系融合而生的命运共同体的责任感与归属感;其传承于民族优秀文化体系中忠孝两全与家国同构的优秀基因;其核心旨归是主体积极自觉地把家庭和国家充分联系起来,在注重家庭建设的同时,胸怀国家繁荣发展,落实两者的有机统一,即在家尽孝的同时还要为国尽忠。
-
-
乔新娥
-
-
摘要:
“家国同构”体制施行于西周宗法分封制阶段,秦朝之后确立的君主专制呈现“家国异构”特点,后者在传统儒家学说倡导的家族伦理观念作用下,保留了深刻的“家国同构”伦理价值。国家追求公共权力与公共利益,家族则追求血缘为基础的私人利益,因此“家国异构”与“家国同构”背后的公共伦理价值呈现出不同特点。儒家学说“天下为公”与“天下一家”理念成为塑造家国公共伦理价值的关键因素,形成了中国政治文化独具特色的家国天下情怀。
-
-
刘国杰;
许苏
-
-
摘要:
讲述古村故事,传播古村文化,央视百集大型纪录片《记住乡愁》主要从框架、任务、价值三个层面达成了家国同构的目的:以弘扬中华优秀传统文化作为显性框架,以建构家国情怀作为隐形框架,引导观众“想什么”和“怎么想”;在任务上通过真实情景和话语指向,激活观众对古村的文化记忆,形成民族文化认同和国家身份认同;继承和弘扬中华民族传统文化,培养国民文化自信、情感归属和家国情怀,团结全国各族人民为一体,提高全体成员对国家的忠诚度。
-
-
孙磊
-
-
摘要:
对20世纪有关“家国同构论”各种理论的批判性反思,是重新理解中国传统政治中家国关系的关键,也是重建以“家”为方法的现代中国国家理论的根本。本文试图从历史政治学的视角,以家国关系为根本问题,以中国周代国家理论构建为核心,探讨其中所蕴含的亲亲与尊尊的张力,思考家国文化如何通过调和亲亲与尊尊维系中华政治文明的传承,并在此基础上思考现代中国国家理论构建如何返古开新。作为宗法意义上的“家”体现了以亲亲为本、以尊尊损益亲亲的“齐家”文化。从“宗统”到“君统”体现了以尊尊为本、以家拟国的治国文化。“天子建国,诸侯立家”体现了封建制中家与国、社会与国家之间的复合治理结构。
-
-
杨甜甜;
戴蔚
-
-
摘要:
新主流电影融合艺术因素、商业因素、大众因素等进行“家”“国”叙事。真实的历史事件为电影的创作提供了前文本。电影《长津湖》及其续作《长津湖之水门桥》改编于真实历史事件,通过体现个体、家庭与国家命运的紧密联系以及个体的家国理想和国家格局,同时借用象征、蒙太奇、光影和色彩等影视修辞手法,完成对家国同构文化的书写。
-
-
徐林强;
冯一鸣;
周玲强
-
-
摘要:
李亦园认为,中华文化是家的文化②。古代中国以农为本,农民安土重迁、生息繁衍,形成以血亲关系为纽带、以家庭为基本单元的社会形态。在家国同构的官方政治体制和儒学文化主流影响下,家文化突破家庭(家族)的狭义范畴,贯通中国古代社会全域。在数千年的历史进程中,它演化为无法摧毁的民族文化基因。危难面前,“守得牢”的是家,“靠得住”的是家人。
-
-
周娅茜
-
-
摘要:
现实主义题材年代剧《人世间》改编自作家梁晓声茅盾文学奖作品,开播后持续位居高热度视频榜。该剧以生动影像准确还原了小说中的生活场景与时代环境,营造出中国不同历史时期的真实年代感。除此之外,《人世间》以细腻的镜头勾勒出东北知青的人物群像,以小人物的故事来窥探时代洪流背景下的大主题,展现出深刻的使命感召与道德感召。《人世间》是一部现实主义力作,也是一部人生百态的平民史诗。
-
-
谌鸿燕
-
-
摘要:
在新冠肺炎疫情的公共危机状态下,“家国同构”与“人情互惠”作为根植于中国“差序格局”这一社会结构的重要文化资源,分别从宏观和微观层面的多条路径对大学生进行抗疫文化动员,促进大学生志愿者积极参与到基层社区治理中来。在诸多可供志愿者动员的资源中,上述文化资源被家庭、同辈群体、学校和媒体等不同主体理解和使用,发挥着同向整合其他政策资源、媒体资源、社会资源和个体资源的轴心作用,深刻影响着大学生对志愿服务活动的价值判断和行动选择。未来,需要从经典动机研究背后更深层次的文化心理层面入手,培育与中国社会结构和传统文化资源相匹配的青年志愿服务文化及其文化动员机制。