宗教仪式

摘要： 西方戏剧自古希腊时期开始萌芽,从中世纪开始,戏剧形式逐步丰富起来。12世纪诞生了民间娱乐的田园剧,15世纪盛行用于宗教仪式的宗教剧以及15世纪至16世纪的“幕间剧”。而到了16世纪文艺复兴时期,人文主义运动推动戏剧的发展,西方戏剧进入了繁荣期,与宗教更加渐行渐远,甚至此时人们借戏剧来表达对宗教权威的反抗。之后又经历巴洛克时期、古典主义时期、浪漫主义时期、印象主义时期,最终发展成现代西方戏剧。

摘要： 清莱府清盛避世度假酒店位于泰国清莱府Athi Ton Keao神庙前,神庙是清盛文化的标志之一。酒店周围的区域都属于清盛文化的遗址保护区,这里记录了大约700年前清盛人的文化、传统和生活方式。毫无疑问,应该保留这个重要的地标,以便本地区清盛人的后代和游客都可以来参观、学习和体验这个历史悠久的文化。设计师研究了这个区域的环境及其历史后,很高兴地发现,寺庙前需要一个区域用于宗教仪式,这对周围的人们来说非常重要。

摘要： 故事发生于大萧条时期的加州。女人置身教堂忏悔室,吐露内心私密。另一边,男人沉默聆听。这并非寻求救赎的传统宗教仪式。女人是第二代菲律宾农工,她陷入角色扮演幻想之中,娓娓述说她的美国白人爱侣,无奈于法律明令禁止跨种族情爱的时代。忏悔箱化作浪漫时光机,穿梭至未来,欣喜亦忧郁。她摇身变为耀眼的多面女性,和恋人自由相爱。

摘要： 宗教是古埃及文化最重要的组成部分,贯穿了整个古埃及历史。在古埃及宗教无处不在,影响了政治、文学、艺术、建筑等各个领域。考古的发现和历史文化的研究证明,古埃及宗教的内容非常丰富,在人们生活中起着举足轻重的支配作用。国家的最高统治者法老,声称自己是代表神明对臣民进行统治的;文化和社会的每一层面都包含宗教精神,早期文学的经典作品都是以宗教为主题,充满宗教的说教;艺术与建筑是宗教象征的一种表现;疾病的诊断和治疗广泛应用巫术和咒语,因为病被归因于神;天文学的演进是为了确定举行宗教仪式或献祭的正确时曰。凡此种种,无不深深打上宗教的烙印。

摘要： 《汤姆·索亚历险记》(The Adventures of Tom Sawyer)发表于1876年,是马克·吐温的代表作品。故事发生在19世纪上半叶美国密西西比河畔的一个普通小镇上。主人公汤姆·索亚天真活泼、敢于探险、追求自由,不堪忍受束缚个性、枯燥乏味的生活,幻想干一番英雄事业。马克·吐温通过描写汤姆的冒险经历,对美国虚伪庸俗的社会习俗、伪善的宗教仪式和刻板陈腐的学校教育进行了讽刺和批判,同时以欢快的笔调描写了少年儿童自由活泼的心灵。

摘要： 黎族传统纺染织绣技艺是中国海南省黎族妇女创造的一种纺织技艺,它集纺、染、织、绣于一体,用棉线、麻线和其他纤维等材料做衣服和其他日常用品。黎族妇女从小就从母亲那里学习扎染经纱布、双面绣、单面提花织等纺织技艺。母亲们通过口传心授,传授技能。黎族妇女仅凭自己的丰富想象力和对传统样式的了解来设计纺织图案。在没有书面语言的情况下,这些图案便成为黎族历史、文化传奇、宗教仪式、禁忌、信仰、传统和民俗的记录者。

摘要： 在700年前,一座尼泊尔佛寺和它50米高的巨大白色宝塔在北京建成,从过去到现在,佛寺和白塔所带来的宗教仪式与活动使建筑本身和谐地融入了周围的胡同体系与四合院环境,并且最终成为了现代北京历史文化的一部分。白塔寺胡同美术馆便位于北京市西城区白塔寺文化保护区内,邻近鲁迅博物馆。

摘要： 在中国非物质文化遗产里,有一个类别叫“体育非遗”。因为有许多传统体育既像体育,也像游艺或杂技。比如傈僳族的“上刀山”,北京的“中幡”,还有遍及全国的舞龙表演等,它们都兼具宗教仪式、节庆民俗、娱乐健体等作用。确实符合非遗宗旨--是一种“活态人文遗产”。

摘要： 记得2016年10月15日,米兰下着倾盆暴雨,但寒冷恶劣的天气并没能阻止成千上万的意大利人涌到米兰大教堂(Duomo Milano)的广场上,向戏剧家、诺贝尔文学奖获得者达里奥·福(Dario Fo,1926—2016)的遗体道别。这是米兰历史上第一次举行一场非宗教仪式的葬礼。人们扶老携幼,或手捧鲜花,或手举达里奥·福的作品,在雨中向大师致敬。

摘要： 戏剧、宗教与仪式三者之间有着密不可分的联系。"戏剧起源于宗教仪式,但是并不等于戏剧等同于宗教。"1宗教在形式上还具有仪式、信仰对象、组织、心理作用等多个特点。由于戏剧起源于宗教仪式,所以戏剧仪式在形式上存在着与宗教仪式并不完全相同但相类似的特征。《恋爱的犀牛》讲述了一个关于"爱情"的故事。男主角马路是一名犀牛饲养员。

摘要： 一般来说,仪式是对具有宗教或传统象征意义的活动的总称.古埃及(约公元前3000-公元642年)是一个宗教色彩非常浓厚的文明古国,宗教广泛渗透到社会生活当中,与政治、经济、文化等社会活动紧密柔和起来.甚至可以说,在古埃及人的意识中,没有今日人们习以为常的政治、经济、文化、宗教等界限分明的领域划分.古埃及那些"具有传统象征意义的活动"恰恰是在宗教环境中进行的,可以视作宗教仪式,进而古埃及的所有仪式都可以视作宗教仪式.

摘要： 南传佛教文化圈的各民族，宗教对于他们而言，不仅是信仰的体现，作为一种外化的行为方式、文化传统与民间信仰，还使得他们的音乐已经渗透到世俗的各个方面而与日常生活保持着自然的形态，使其为这种传统的活态传承提供了丰沃的土壤。作为民俗场域，象脚鼓乐队的音色既满足了信众的精神需求，又以宗教仪式为途径，承载了人们以歌舞为情感宣泄的心理诉求。作为一种文化理由，象脚鼓已超越了自然物(乐器)的意义而被赋予了象征性的意义:其外在之形虽然是有形的器物，但内在的隐喻却是无形的，需要在特定的语境中通过一定的手段才能展现出来。如此，“咚嗒咚”的鼓点，作为一种声音现象到观念确证，既是乐器对自然声响的客观规约，更是民众心理的主观赋予而发挥出建构与解构象征符号的独特作用。

摘要： 节日是古希腊人社会生活的重要内容,也是古希腊社会文化史研究的一个热点问题.尽管,古希腊节日的活动既有宗教的,也有世俗的内容,但由于古希腊城邦的节日一般都起源于对神或英雄的崇拜,并以宗教仪式进行庆祝,所以,古希腊城邦的节日事实上就是宗教节日.对于古希腊的宗教节日西方古典学者做过较深入的研究,多数成果集中在雅典人的节日庆典上.

摘要： 目前学界关于宗教人类学史的著述多为宏观概述.笔者以青年时段的田汝康为考察个案,通过对其民族志《芒市边民的摆》做文本分析,来探询"摆"的"宗教"意涵与"社会"意涵,从而试析青年田汝康对宗教人类学的认知:其心中构建了一种"宗教—社会"观,即以宗教为主导,来支配社会生活的愿景.并以此浅窥他在民族志写作过程中的心态,以期为中国宗教人类学史作一具体而微的补充.田汝康在大时代下，在观察者与他者的历史“并接”中，进入社区展开实地调查，在吸收并运用西方人类学理论的同时，获取实际经验，强调“摆”这样一种宗教仪式所体现出的宗教精神与宗教力量异乎寻常的强大，“摆”主导、支配着整个摆夷社会，这个社会的稳固性、平和感才得以体现。对于这种宗教支配下的“社会”本身的认识，田汝康己超越了传统的二元论框架，“那种超凡入圣的感觉是源出于人对于社会本体的认识。

摘要： 还盘王愿是湘南地区过山瑶传统的宗教仪式.然随着时代的变迁,该仪式的生态背景、文化语境发生改变,仪式结构形式与内容皆发生变化.本文将莽山过山瑶小型社区内的两场典型仪式置于同一空间进行对比分析,通过田野实证分析该仪式变迁之具体原因为传承契机贫乏、人口大幅外流等社会现实原因以及民族语言嬗变、价值观念转变等文化观念原因,最终解析其仪式变迁之因.

摘要： 在宋代,政府严格控制佛教戒坛的创立.然而,随着时间的推移,宋朝佛教的戒坛逐渐增加,但无论是宋代官方还是民间记载的戒坛数量,似乎都是不准确的.本文认为,戒坛的设置在宋代有一套完整的规则,应该是在政府的严格监控下进行的.在佛教较为发达的区域,宋代戒坛大体上应该是以州级行政机构为基本标准设置的,而在佛教相对不那么普及的地区,大体上应该是若干个州设立一座戒坛,供该地区僧尼、沙弥剃度之用.另一方面,戒坛作为寺庙的重要附属设施,戒坛具有剃度出家人的基本功能,宋朝一年一度的剃度仪式隆重而庄严,充分体现了这一活动所具有的宗教意义.而更为重要的是,宋朝政府将出家人的剃度仪式与各级政府庆贺皇帝生日的活动巧妙地融为一体,这就将宗教活动与世俗庆典结合了起来,进而大大增强了戒坛的神圣性,使其成为具有高度政治象征意义的场所.

摘要： 此文章分析的是闽南地区的基督徒如何在葬礼上执行宗教仪式,重点强调了基督徒团体如何利用葬礼创造并表现出他们独特的基督徒身份.但是,这样的葬礼并不是在真空中实施的,而是中国闽南文化的产物.文章依托宣教报告和中国基督徒葬礼的个人故事,从中会看到"基督教"和"中国文化"葬礼仪式的独特性,包括葬礼的声音(歌曲和哀乐以及人的哀哭)、服装、列队等.这个话题也提供机会来探讨闽南基督教徒怎么创造与推广他们的新的身份.另外,文章最后着眼于中国基督徒的坟墓,特别那些在鼓浪屿基督教坟场.这些墓地的保留为当代闽南基督教的研究提供了珍贵的历史资料.

摘要： 棉兰(Medan)是印尼北苏门答腊省的省府,也是印尼的第三大城市,仅次于雅加达和泗水.棉兰的主要居民有原始马来族、马达族、美南加波族、亚齐族、华人、印度人和欧洲人等.目前该市的人口总数为211万,其中华人为42.2万人,大约占居民的20％，一切宗教活动总是通过一定的礼仪(仪式)形式来表现和实现的，没有礼仪(仪式)规定的宗教活动一般被认为是读神的行为，宗教仪式是人类学研究的一个传统领域。在涂尔干的理论关照下，仪式是社会群体定期用来巩固自己的手段，仪式就是将信仰付诸实践、表达宗教信念与体验的某些明确的行为方式，它有一定的程序和运用的场合。印尼棉兰华人的"肃坛持戒"仪式，是指将庙宇某段时间改为法坛而对外封闭，集中门人在坛中斋戒和学习道法话说，它是使门徒在神的教诲下所进行的一种修行法事活动换句它经历了人坛和出坛阶段，而这两个阶段是在庙内与庙外院里的场景中交替进行。从棉兰华人的"肃坛持戒"仪式活动来看，其既具有丰富的文化内涵，也具有多种功能。通过仪式的表演，不仅体现了普通民众对于超自然世界的想象与诊释，也可以从中透视一个族群的文化属性，反映一个族群性格和文化心态。"肃坛持戒"仪式所具有的种种功能，无论是在个人层面上，还是在群体或社会层面上，它们都可以成为情感的渠道并表达情感，引导和强化行为模式，或恢复和谐与平衡。

摘要： 剽牛是佤族以特有的宗教仪式进行的一种通过宰杀牛而获取祭品的活动方式。仪式流程除了表演基本保持了佤族剽牛的原貌，其他程序已经有了较大的变化，对佤族村民来讲，剽牛既是祭神活动，更是一项大型的社会聚会文化娱乐活动。其具有社会调试整合功能、经济功能、教育功能、健身娱乐功能。现在佤族剽牛的“神秘主义直觉思维方式逐渐被打破，民间体育民俗呈现出由最初的娱人-娱神，再由自娱-娱人方向发展的历史轨迹—这不是单纯的返璞归真，而是在新的高层次上的复归，其中某些活动还继续向竞技体育的更高层次发展，成为人类文化的精华和瑰宝。剽牛仪式的社会调试整合功能、教育功能、经济功能、健身娱乐功能、认同功能的变迁是佤族人民为了适应现代社会发展和人们生活需求的变化而做出的积极调整，正是这一主动的调适过程使剽牛这一民俗活动在现代社会得以传承和发展。

摘要： 本文从民间的、宗教的和国家的组织三个方面介绍了巴西工人阶级进行新生儿迎接礼：社区洗礼、教堂洗礼、民事部门和出生登记，探讨了接受仪式的社会合法性。

摘要： 在用于在激光加工工件(2)时测量工件(2)的反射的工件表面(2a)与反射的基准面(2b)之间的间距(A)的装置(3)中，干涉仪(5)具有分束器(6)，该分束器将干涉仪光(7)分到测量臂(9)上作为测量射束(10)并且分到基准臂(11)上作为基准射束(12)，并且具有探测器(13)，该探测器探测在工件表面(2a)上被反射的测量射束(10)和在基准面(2b)处被反射的基准射束(12)，其中，测量臂(9)和基准臂(11)在干涉仪光(7)的相干长度内是等长的。根据本发明设置，测量臂(9)具有测量光纤(14)而基准臂(11)具有基准光纤(15)，测量光纤(14)和基准光纤(15)在其整个长度上或在其部分长度上，尤其是在光纤(14，15)长度不同的情况下在较短光纤的整个长度上，平行地在彼此旁延伸并且与彼此处于热接触中，测量臂(9)具有第一表面区域(2a)作为反射的工件表面而基准臂(11)具有工件(2)的第二表面区域(2b)作为反射的基准面，并且，在工件(2)与测量光纤(14)和/或基准光纤(15)的位于工件侧的端部之间布置有转向光具(16)，该转向光具使测量射束(10)和/或基准射束(15)共同地或各自分开地运动经过测量面和/或基准面(2a，2b)。

摘要： 本发明涉及一种自平衡比较仪式互感器校验仪及其测试方法，I/V转换单元将电流比较仪工作电流通过取样电阻r转换成工作电压；阻容分流单元与I/V转换单元、电压互感器、数字纳安表和中央控制单元电性连接，工作电压通过电压互感器转换成具有极性的同相电压和正交电压；阻容分流单元将同相电压和正交电压分别转换成同相分量和正交分量，并输入数字纳安表；数字纳安表通过A/D与中央控制单元连通。本发明采用嵌入式控制模块，自主平衡，自动控制，数据自动传输，误差数据直接显示，解决了传统电工型校验仪测试效率低，抄录错误现象，实现了校验仪测试过程的自动控制，数据网络化传输，提高了智能化水平；极大地提高了测试精度。

摘要： 本发明公开了国旗领域的一种强风型升旗仪式专用国旗及其制作方法，包括国旗本体，国旗本体一边缘部位设置有国旗杆套，国旗杆套与国旗本体相邻一面位于国旗本体一侧设置有第一缝合布，国旗杆套与国旗本体相邻另一面位于国旗本体另一侧设置有第二缝合布。本发明改进加厚国旗面料，让国旗更庄重更坚韧，加固国旗边角，特别是两个外端直角，增强国旗抗风性，创新国旗两端开口方式并配备两端固定扎绳，直接捆扎国旗，避免剪开口、针线缝、胶带绑等不严肃不规范的扎国旗方式，加固加厚国旗杆套，旗手展旗时确保国旗下边缘与国旗连接处不撕开口，对旗杆套尺寸做贴切处理，让旗杆套更平整、更美观。

摘要： 本申请涉及一种体育赛事入场仪式音画生成方法、装置、电子设备和存储介质，包括：获取体育赛事素材和音乐文件，对运动员定妆照片或视频进行处理得到运动员图像；根据队徽图片确定背景画面；根据音乐文件和背景画面确定音画互动效果画面；合成音画互动效果画面、背景画面、运动员图像、运动员姓名、运动员编号、运动员位置信息得到体育赛事入场仪式音画。本申请根据队徽图片确定背景画面，使得背景画面符合球队的特性，用户的视觉体验更优，根据音乐文件和背景画面确定音画互动效果画面，使得音画互动效果画面实时跟随音乐变化，丰富了音画互动效果画面效果，合成音画互动效果画面、背景画面等信息得到最终的体育赛事入场仪式音画。

摘要： 本发明涉及广告灯技术领域，具体为一种投影仪式的广告牌灯箱。包括广告灯箱体，广告灯箱体前侧设有显示机构，广告灯箱体靠近显示机构的一侧且远离显示机构设有取放机构，广告灯箱体上侧中心位置设有放映灯机构，广告灯箱体内部靠近取放机构一侧且在显示机构后侧设有移动机构，移动机构内设有多个夹持机构；本发明能够实现更换时无需把广告牌的四个边框全部拆掉，只需将按对应的按钮就能将对应的广告送出，操作简单，工作效率高，同时灯箱内侧的灯和夹持机构上的广告更方便更换，大大提高工作人员的使用方便性，同时广告箱为投影仪式的设计，使广告灯箱内的广告通过画面放大镜将其放大到幕布上，使广告箱内的广告量增加。

摘要： 本发明属于船舶建造领域，具体公开了一种船用下水仪式香槟支架，包括磁力底座、固定杆、过渡杆和摆动杆，固定杆固接在磁力底座上，过渡杆可上下转动地连接在固定杆上，过渡杆与固定杆的连接处设有用于调节过渡杆和固定杆相对角度的角度调节组件，摆动杆可上下转动连接在过渡杆的下侧，摆动杆与过渡杆的连接处设有用于调节摆动杆和过渡杆相对位置的位置调节组件，摆动杆的末端下侧位置设有用于固定香槟的托座，托座上设有能在外力碰撞下顶破香槟瓶的顶针组件，过渡杆通过第一拉绳与摆动杆连接，摆动杆通过第二拉绳与香槟瓶嘴连接。采用本发明，安装拆卸方便、牢固可靠，能够实现支架角度和高度可调，保证香槟瓶被砸碎的同时保护外板油漆不被破坏。

摘要： 本申请实施例公开了一种车辆仪式感灯光设置方法、装置、电子设备及存储介质。该方法包括：在接收到用户的灯光设置开始指令的情况下，根据用户的操作控制车灯的开闭，并监测车辆中每个车灯的开闭动作；根据监测到的每个车灯的开闭动作以及开闭动作发生的时间先后顺序，生成灯光控制流信息；在接收到用户的设置完成指令的情况下，停止对车辆中每个车灯的开闭动作的监测；将最终的灯光控制流信息存储为仪式感灯光场景，以便于触发仪式感灯光场景时，按照仪式感灯光场景中的灯光控制流信息控制车辆车灯的开闭。基于此，本实施例能够根据用户的实际需求，由用户来定义仪式感灯光场景，相较于现有技术，更能满足用户对于不同的仪式感灯光的多样需求。

摘要： 本申请提供了一种仪式流程控制方法、装置和系统，属于仪式流程控制领域。该方法包括：对岗位指令进行仪式流程编制，获得仪式流程编制信息，岗位指令的类型包括第一时间指令、第二时间指令和顺序执行指令，第一时间指令是指到达标准时间时执行的指令，第二时间指令是指到达多媒体播放时间时执行的指令，顺序执行指令是指按照仪式流程的时间顺序执行的指令；根据仪式流程编制信息执行仪式流程，获得在预定时间后执行的岗位指令；将在预定时间后执行的岗位指令发送到对应的岗位。通过本申请解决了现有技术中在举行仪式时，难以应对大量仪式参与岗位的协调作用，并且工作量巨大容易出现失误的问题，可以提高仪式流程的编制效率以及编制的质量。

摘要： 佛教仪式或祭奠仪式使用的蜡烛形LED长明灯灯具（佛灯），设有光源部分与灯具部分，其特征在于，所述的光源部分由LED构成；所述的灯具部分设有火焰形灯罩与蜡烛形底座，所述的火焰形灯罩采用透明或半透明材料构成，所述光源部分的LED安装在该火焰形灯罩内；所述的蜡烛形底座中设有LED的驱动电路、散热机构及供电机构；所述的供电机构是与外部电源连接的降压变压器；或是电池；所述的火焰形灯罩是指圆锥形灯罩或凸圆锥形灯罩；所述的蜡烛形底座是指圆柱形底座或竖截面的边缘为倒抛物线的底座。本实用新型的佛教仪式或祭奠仪式使用的蜡烛形长明灯灯具不需要补充灯油或蜡烛；也不消耗氧气；不存在火灾隐患，同时比传统长明灯的成本明显降低。

摘要： 本实用新型公开了一种揭牌仪式架，包括支撑底座，所述支撑底座的下端面安装有配重盘，所述配重盘中部的内侧安装有连接块，所述配重盘的外侧设置有配重环，所述支撑底座的上端面固定安装有定位套杆，所述定位套杆上端的内侧安装有连接杆，所述连接杆的一侧均匀设置有二十个等距定位孔，所述定位套杆与等距定位孔通过锁紧旋钮连接固定，所述连接杆上端的内侧安装有连接座，所述连接座的上端面固定安装有放置板，所述放置板的内侧安装有两个安装套板，所述安装套板的内侧设置有磁铁条。本实用新型通过对奖牌进行磁吸固定，且在仪式架的底端进行配重，能够有效提高使用的稳定，且便于对奖牌进行取放。