宗庙

摘要： 辽政权时期的宗庙设置虽有借鉴中原宗庙制度的一面,但并不是完全意义上的照搬.自辽初以来宗庙的设置,就凸显了服务于辽政权的政治特色,与中原五礼制度下完善的宗庙制度之间存在较大的差异.辽政权时期的宗庙在设置类别、庙数以及设置形式等多个方面都具有出凸显契丹民族传统与习俗的制度特征,呈现出在借鉴中原文化基础上的制度创新.

摘要： 第六章历史揭秘"这些财物应该包括了刘贺及其父亲两任昌邑王的存货,说不定还有一部分是当皇帝时搜刮来的。而且在刘贺被封为海昏侯的同时,有官员上书汉宣帝,认为刘贺是被废黜的人,不适合再入帝王宗庙,便将他的皇室成员身份免去,连祭祀宗庙的资格都不给他。所以他的酎金也没法使用。"键盘哥回道。

摘要： 汉代文化随着社会生产和社会交往的发展,出现了新的历史性进步.两汉文化进程的重要特征,儒学教育的广泛普及,宗法秩序的初步稳定,道德建设的空前升格,都共同与一种社会文化存在有关,这就是宗族“祠堂”.汉代社会相当普及的宗族“祠堂”,其作用超越了以往日月山川诸神祀所,形成了社会文化经纬的要络,也成为先祖祭祀的场地、孝道宣传的课堂、亲情凝聚的中心.皇族“宗庙”是最高层次的“祠堂”,其宗法权威与政治强势结合,作用尤其显著.东汉“祠堂”建设“崇侈”的趋向,受到开明士人的批判.

摘要： 宗庙是古代天子和诸侯祭祀祖先的场所,宗庙祭祀是我国古代最重要的政治活动之一。《左传·成公十三年》有言:"国之大事,在祀与戎。"古人把宗庙和国家政权视为一体,常以宗庙象征国家政权。《过秦论》曰:"一夫作而七庙隳。"就是用宗庙毁坏指代王朝覆灭。宗庙建筑至迟在商周时期已经出现,此后一直延续到明清,我国古代历朝皆建有国家宗庙。御容像是古代宫廷专门绘写、雕铸或织造的帝王后妃图像,制作目的是供后人祭拜和瞻仰。

摘要： 辽朝中期以后,随着统治集团内部的稳定,国家制度建设步入正轨.宗庙制度在辽初太祖、太宗实践的基础上,也进入了完善的阶段,有太庙、奇首可汗庙以及历代皇帝庙之设.其设立情况虽然在形式上表现出了对汉制的借鉴,但是本质上仍保留了契丹族祖先崇拜的精神内核,尤其是行宫庙的设置,更是体现了契丹民族转徙游牧传统.

摘要： 师(餌)鼎“作公上父尊于朕考郭季易父(敼)宗”之“(敼)”当隶作“(敼)”,从攴从“(奉)”(逸),可读作“肆”,“肆宗”是郭季易父之庙.铭文意思是“师(餌)制作了一件祭祀其祖公上父的铜器放在祭祀其父郭季易父的宗庙(肆宗)里”.这件铜器是小宗师(餌)制作以私祭其祖,而非助祭大宗.不过该祭器的使用地点仍是在大宗宗庙,“郭季易父肆宗”只是铜器的存放地,师(餌)一系未能为公上父立庙.西周时代贵族宗族成员(包括大宗族内小宗及一般族人)的祭祀活动可分为助祭与私祭两种,金文所见庶子或小宗作器“用享宗室”者,内涵是宗族成员作祭器以私祭.部分小宗未能立祖庙,需前往大宗之家进行祭祀活动,反映出西周贵族宗族内部立庙、祭祀及等级制度之严格.

摘要： 海昏侯刘贺的政治生涯表现出跌宕起伏的剧烈波动:突然升至天际,又倏忽落于深渊。刘贺被废除帝位,既是由于他对宗庙礼仪的蔑视,也是因为他的最高执政权力未曾得到“高庙”认可。得封海昏侯之后,他仍然不能正常参与宗庙祭祀。刘贺政治生涯的浮沉,与宗庙崇拜有重要的关系。