宗师
宗师的相关文献在1962年到2022年内共计840篇,主要集中在体育、中国文学、宗教
等领域,其中期刊论文840篇、相关期刊445种,包括企业界、西部论坛、武当等;
宗师的相关文献由730位作者贡献,包括江志伟、王学双、车星辰等。
宗师
-研究学者
- 江志伟
- 王学双
- 车星辰
- 康鹏
- 林英
- 赵林英
- 唐才良
- 王琰
- 李岚清
- 甄光俊
- 石激水
- 秋风
- 肖峰
- 严翰秀
- 伊铭
- 伍振
- 佚名
- 傅华
- 刘上誉
- 叶葶葶
- 吉成
- 吴冠中
- 吴在德
- 周志俊
- 周春英
- 夏昭林
- 孙功发
- 孙玉奎
- 岳文
- 师元光
- 张存悌
- 张洪国
- 张金凤
- 李仲明
- 李华英
- 李枫
- 李鼎兰
- 梁友信
- 梁宏达
- 毛时安
- 沈嵩生
- 王国华
- 王渝生
- 王簃兰
- 苏星
- 蒋学之
- 许宗师
- 赵启斌
- 郭存孝
- 金泰廙
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乔国强
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摘要:
出身于河南温县的北宋画坛一代宗师郭熙,是继荆浩之后,太行山的灵山秀水滋养起来的一位山水画大师、山水画理论家。他痴迷于绘画,醉心于山水,尽毕生精力去发现和塑造山水的优美艺术形象。他走过了从民间画工、宫廷画家到一代宗师的艺术之路。他踏遍山山水水,寻找山水之大美和千变万化。他徜徉于绘画历史长河,汲取前贤留下的宝贵经验。他革故鼎新,取法先贤,加入自己对造化神韵的深刻领悟,丰富和完善了山水画的笔墨语言,并把之前先师们的理论感悟完善成为宗法和便于实践的方法论体系。由其子郭思整理编纂的《林泉高致》和绘画作品相映成辉,成为中华山水画艺术殿堂里璀璨夺目的艺术瑰宝,为我们研究绘画文化史提供了弥足珍贵的历史资料。他醉心于河南画坛一直为之探索、创立符合时代发展的中原画风提供了可资借鉴的宝贵经验。
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崔霁云
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摘要:
在19世纪30年代,法国人路易斯·达盖尔成功发明了一种有实用价值的技术--照相术,也就是后人所说的“达盖尔照相术”。伴随这一技术的发明与改进,人类进入了一个影像精确的时代。与此同时,有人用这一项技术为名人拍“写真”,有人用这一项技术为名山大川留下倩影,也有人把这一项技术带到了战场,全面记录了美国内战,他就是纪实摄影的先行者、战地摄影的宗师--马修·布雷迪。
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周行之
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摘要:
在武侠世界里,金庸古龙各有所长。古龙擅长塑造诗人,不论正派反派,主角配角,几杯酒后,都是诗人附体。而金庸擅长塑造宗师,他笔下的人物,无论是何种设定,身上都能找到宗师气象。即便是色狼,金庸也有办法塑造出宗师级别的色狼。这也是金庸笔力高明的地方。欧阳克,就是金庸最心疼的一个色狼。
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吕可夫
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摘要:
以“光学之父”为韵。迅如闪电,炫若飞霜。耀浩渺之宇宙,破暗黑之洪荒。古往今来,屡复探奥;中研外究,竞欲登堂。中华脊梁,唯丹忱而肩重任;龙人精萃,虽白纸而著华章。四海瞻兮,彰显神州之韵;五洲仰止,璀璨大術之光。观夫一生,金坚玉璞。泰斗宗师,淳渊峻岳。洎其青岛幼读,即怀鸿鹄;清华业毕,已露头角。
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白雁
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摘要:
火遍网络的“凡尔赛文学”,其实就是不经意地,甚至正话反说地显示某种优越感。如此说来,明代文士.张岱可谓“凡尔赛文学”宗师,字里行间都在炫富炫雅。张岱生于官宦世家,从高祖父那辈算起,各种亲戚非富即贵。他从小就过着奢华、清闲的生活,曾自述“少为纨绔子弟,极爱繁华,好精舍、好美婢、好娈童、好鲜衣、好美食、好骏马、好华灯、好烟火、好梨园、好鼓吹、好古董、好花鸟。
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伟星
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摘要:
"运动要到30分钟才有效果"的说法,在不少注重健康的人士中颇有市场。不过,由此也衍生出一些困惑:"运动不到30分钟等于白练?那我每次运动都坚持不到30分钟,不如就干脆不动?"到底是否如此呢?今天,我们请来了运动健身达人、广州市第一人民医院老年病科ICU副主任医师刘宗师为大家解惑。
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张树民
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摘要:
南郭先生钧鉴:南郭先生代表齐鲁联合“学派宗师”评委会致丘之函收悉。阅过评选标准和条件后,丘深感距“学派宗师”相差十万八千里,丘若申报参评,恐给各方带来麻烦,丘亦无意自取其辱、与人相争宗师名号。故此,丘决定不参与“学派宗师”评选。
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黄良;
林锦山(摄影)
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摘要:
福建作协刘志峰与我协商,在李灿煌先生85周年诞辰之际,共同编辑出版《李灿煌研究》。这个想法和我不谋而合,一拍即合。作为先生生前来往最频繁、比较受关注的文学后辈,我与志峰终于完成一桩沉积已久的心愿。邀约文朋诗友写文章,怀念这位已离世的晋江文坛宗师,以此联络激发晋江社科界、文学界的创作热情,重塑“晋江诗群”“晋江散文现象”昔日辉煌,了却先生夙愿。
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邓庆平
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摘要:
儒学门人在儒学史上的地位需要重新认识,重视儒学门人研究就是重视儒学存在的社会性与演变的延续性.门人研究对于以抽象义理和儒学宗师为中心的儒学道统论和儒家发展史的叙述方式具有重要补充作用,有利于推动当前儒学与地方历史文化的研究.儒学门人研究应该成为当前儒学研究的重要模式之一.在具体研究中,门人研究需要注意坚持从门人自身特定的问题意识和时代任务出发,避免以学派宗师的问题意识代替门人的问题意识,要有意识地突破中国儒学的视野,引入韩、日、越南等海外儒学的视野.