宋人

摘要： 尊老向来被视为中华民族的传统美德,而思想文化活跃的宋代也有这样的文化观念,并可以具体反映到老年人生活的各个方面。研究宋人的尊老文化对于当下对尊老文化的批判和继承具有一定的意义,目前已经有许多文章阐述过宋代的孝文化,现从老人自身的角度来认识宋人的尊老文化,主体内容将从家庭话语权、优待政策、闲暇活动和参与劳动的方式四个部分进行分析。

摘要： 点茶,是茶史上最美的风景--美在茶味的甘淡,美在宋人点茶、斗茶,美在宋人在茶上“作画”。

摘要： 我国文化历史悠久,内容丰富,在纷繁的文化领域节俗文化是一项重要的内容。宋代是我国古代社会经济发展最为繁荣的时代,宋人有着自己的独特的审美和文化心理,尤其是对传统中秋佳节有着独特的情感,并将相关的内容注入到词的创作之中,丰富了词的题材和内容。一、苏轼与他的《水调歌头》提到宋词,就不得不说苏轼。说到苏轼的词,就不得不说他的《水调歌头》。

摘要： 南宋洪迈的《容斋随笔》通过点评宋代的史家和史著,以及宋人笔记中的史学内容,向后人展示了宋人的当代史观,即突破正统论和春秋笔法,对于前朝之事尽量秉笔直书。尽录忠义之人,不因身份高低而选择性记载,且不载与国无关之事。同时,他们敢于质疑当时所修史书中的史实、文法和史论。但信史难就,无论是宋人所修前史还是当代史,均有不如意之处。宋人笔记虽可“补正史之阙”,但也存错讹和遗漏之处,而这些均成为造就信史的阻碍。

摘要： 宋代端午、经筵御书赐扇,是帝王光宠近臣、儒臣的一种政治手段。这种日常化、私人化的政治表达,往往与皇帝的权力变动及人事安排联系在一起,因而备受时人的关注。而文人书扇,其主要目的是以扇面书写为纽带,进行人际交往与情感沟通,其内容须与人伦日用相谐和。文人书扇是艺术娱乐人生的一种方式,意在博人一粲,其用典、取象,皆须贴合持扇人的职业、身份、文化特征与人生需求。文人书扇诗对“唯一性”与“娱乐性”的追求,在一定程度上促进了“藏名体”“嵌名体”诗词的流行。宋代书扇诗,主要有选配与自创两种形式。截句、绝句字数少,所占空间较小,形式上均衡、和谐,便于扇面书写,因而颇受书扇人的青睐。幽冷、闲适,是宋人书扇诗在意境上最明显、最普遍的一个特点。它既是书扇者截取、选录唐诗一个重要标准,也是宋人创作扇面诗的一个主动、自觉的诗学选择。幽冷之境的传达,可以用冷色调的形容词、名词来进行字面提示,也可以通过意象组合,从游仙诗、山水诗中汲取营养,以此构建一个清凉的世界,或营造一个萧瑟、冷落景象。但除非是截取、过录唐诗,宋人更倾向借助于扇面上的诗境,用一种平静、和悦的,超越名利、带有一定隐逸姿态的心境,来对抗来自酷暑或人心的“炎热”与“躁动”。其结果是,宋代书扇诗渐变为一种特殊类型的闲适诗。

摘要： 宋人明确将部分唐人单篇传奇归入集部之“传记文”,这既源于传奇文是对“杂传”文体规范的超越和改造,具有鲜明文章色彩,也与唐代史部之“传记”中单篇传记衰落和集部之“传体文”兴起的背景密切相关。同时,将唐人单篇传奇文和传奇集看作“小说”,主要定位于“资谈暇”“广见闻”而非“补史之阙”。宋人将唐传奇著录于史部之“传记”,实际上仅涉及极个别作品,多因其与历史人物传闻性传记相类。宋人对唐传奇的文体定位为后世理解和认知唐传奇以及整个传奇小说类型奠定了基础。

摘要： 宋人所作笔记小说序跋涉及对笔记小说的文体认知、文体功能、文体特点以及发展史等层面的看法与理解。在文体认知层面,题写撰作序跋的宋人,往往继承“小道可观”的传统小说观念,把笔记小说归属为子部“小说家类”,对其文体属性具备一定的感知与体认;在文体功能层面,宋人所作笔记小说序跋相关阐述更为突出,认为笔记小说具备资治体、寓劝戒的教化功能,补史阙、备遗忘的史料保存功能,广见闻的博物功能以及供谈笑、消遣的娱乐功能;在文体特点层面,认为笔记小说在编撰成书、内容题材以及著述体例方面具有比较明显的特点;在文体发展史层面,宋人所作序跋认为笔记小说自有其历史发展过程,且深受笔记小说传统及典范作品影响,与子部“杂家”、史部“史家”都有着密切的关系。

摘要： 宋韵,既包括宋代辉煌的文学艺术之风韵,也涵盖宋代人格气象的神韵。焚香、点茶、挂画、插花……宋代的人们将日常生活提升至艺术境界,生活了无“焦虑”之意。“闲”对于宋人来说,不仅仅是一种生活方式,更成为了一种生活态度。本期《宋画里的生活》,让我们一起用心感受宋人闲适的日常生活。

摘要： 12月2日,2020永乐全球首拍“中国古代书画夜场”在北京四季酒店举槌。宋·龙舒郡本《王文公文集》《宋人信札册》的三卷孤本以1亿元起拍,经过前后近半小时的激烈竞投。

摘要： 唐代和宋代国祚都是三百年左右,相差不大,但"唐宋八大家"中唐代只占两位,宋代却占六位。这一方面说明宋代文化成就高,人才济济,另一方面则说明韩愈和柳宗元异常优秀。宋代初期,宋人考量二人的文学成就,将他们并称"韩柳"。

摘要： 学者对“自得”说的论述对儒学、理学及禅宗思想的影响扎实有力，但论及道家思想的影响时，明显材料不足。所以本文着重探讨以《文子》、《庄子》、《淮南子》、《抱朴子》为代表的道家学说与宋人“自得”说的内在联系，以弥补研究中的薄弱，并从生命的自由意识入手，对“自得”说作独到的诠释。

摘要： 宋人《诗经》学著述，其在朱熹以前者，无虑数十百家，然见存者少而散佚者多，其尚为人道及者尤稀。朱熹《诗集传》固为宋人《诗经》学之翘楚，今人屡喜称道其书。朱氏于《诗》学勇于反古，创获颇多，而《集传》引本朝人《诗》说则有二十余家，可知朱子非不重视学术传统者。然此书所引宋人之《诗》说究出何种著述，其传播、存佚，以及对朱氏之引述目的如何认识与评价诸问题，似皆探讨《诗经》学史与读《诗集传》者所不可忽，故略作考述，以求教于方家。