守成

摘要： 自给自足的小农经济是古代中国最主要的特征。小农经济需要一个稳定的社会环境进行生产,在自然经济基础上产生的儒家思想,努力引导君主以“守成”治国。明王朝更是以守边为国策,在北部边境依山修建长城。长城从春秋时出现,经过不断的发展到明朝达到顶峰。在“守成”为主的明王朝,长城的重要性凸显出来,而长城的修建也是贯穿明王朝的始终。明王朝也正是依靠长城贯彻其“守成”的治国思想。

摘要： "代表课",是指能反映教师自身教学理念和特长的课堂教学,它能作为范本加以推广,被本学科教师甚至其他学科教师所借鉴."代表课"打造过程中,"守成"体现在:规范"三段"与"九步"的设计过程,规范"模块"与"主线"的教学流程;"创新"体现在:彰显"生本"与"育人"的教学理念,凸显"细节"与"创意"的教学品质.

摘要： 探求温岭鞋业家庭作坊发展出路,必须要追根溯源从家庭作坊生成角度出发.对温岭家庭作坊进行调查研究发现,家庭结构和生产模式相互作用,家庭结构有利于维持作坊经济,作坊经济同时有利于家庭结构的稳定.本人结合以往相关研究及温岭制鞋业发展现状,提出守成型家庭作坊这一概念,守成型家庭作坊是指依赖历史业绩,维持旧生产模式、旧销售营销观念、旧经济理念不变的一种生产经营模式.

摘要： 随着教育事业改革进程的加快,中小学德育面临着新的问题与挑战,我们应积极思考如何实现立德树人的德育目标,如何找到"守成"与"共生"的衔接点,这是中小学德育工作者重点探究的问题。笔者结合自身多年工作经验,建议在中小学课堂教学中渗透德育,并提出了自己的几点拙见,仅供参考。

摘要： 清仁宗不因时、因势而变,继续以天朝上国自居,反对革新,将“守成”理念作为治理国家以及西南边疆的指导原则,注定了嘉庆时期成为清朝由盛转衰的一个时代.清仁宗时常把“守成”挂在嘴边,写进圣谕,因此在政治、经济、文化、军事等各个领域对乾隆时期在西南边疆的各种民族政策进行了承袭,但由于嘉庆时期官场的严重腐败,对西南边疆的民族政策造成了极大冲击和破坏,使承袭前朝的民族政策流于形式,西南边疆的民族矛盾与官民矛盾最终愈演愈烈.

摘要： 从儒学现代转向的维度看,两宋儒学不仅是传统儒学的完备形态,而且也是儒学现代转向的发端,兼具守成与开新之两面性.两宋儒学内部的紧张正是其两面性的集中反映:在形上层面,体现为以“理”驭“心”与以“心”融“理”两种对立的思想倾向,前者强调“理”的至上权威而日趋“守成”,后者突显“心”的自主性而导向“开新”;在形下层面,既存在“人极”与“皇极”的政治博弈,也存在理欲、义利的伦理对峙.这在加强维护帝制纲常的同时,也高扬了个人价值,由是在客观上开启着一种现代转向的可能.当前,我们有必要认清两宋儒学的两面性及其时代效用,推进儒学的现代转型.

摘要： 1958年,上海人民滑稽剧团推出滑稽戏《七十二家房客》,2017年,上海SMG影视剧中心再续经典,拍摄沪语贺岁剧《七十二家房客》.六十年间,中国先后出现多部冠以“七十二家”的同名作品,涵盖戏剧、影视多种艺术样式,发展为沪港稳三地长盛不衰的经典作品,形成别具特色的“七十二家房客”作品谱系.文章立足历史的、艺术的和传播的研究视角,从艺术经典生成、城市文明互动、作品跨界改编、传统守成创新等四个维度,力图还原“七十二家房客”现象形成的历史语境与逻辑过程,探析该剧半个多世纪的艺术传奇与创作规律,揭橥该现象的多维成因与深远影响,为经典艺术作品创作及其续写,提供有益镜鉴.

摘要： 《俗世奇人贰》沿着《怪世奇谈》《市井小说》系列小说的创作思路,采取轻松、诙谐的姿态对“五四”式的启蒙方案进行了持续的解构,精彩纷呈的多个奇人故事以形散而神聚的方式纾解了中国传统文化与现代化之间的逻辑冲突.在传统文化认同方面,以《俗世奇人贰》为代表的“奇人”系列小说形成了内在逻辑的有机统一,可以说是冯骥才先生在不同的历史语境下对传统文化辩证思考的文学衍生品.“奇人”承载的文化内涵从批判性的守成走向了选择性的守望,展示了作家关于传统文化动态的认知路径和通达的先行观念,是优秀传统文化全面复兴背景下产生的桴鼓相应的文化产物.

摘要： 人的守成与创新心理和行为的测定及调试系统，其包含有以下组成部分：提问及回答模块；计算模块；组合编辑模块；归类模块；结果模块；其中：计算模块分别直接与以下两个模块相联系：提问及回答模块，组合编辑模块；组合编辑模块还与归类模块相联系，结果模块分别与第2、3、4个模块相联系，共同形成一个相联系的整体。本发明通过人性化的设计和使用过程，使使用者获得适合其心理行为的建议或警示，使其得到心理调试，并获得良好的对应技术效果。