宁玛派

摘要： 藏传佛教宁玛派俄巴是民间信仰和民间习俗文化的传承者.宁玛派"俄巴"的"俄拉"是与宁玛派信仰文化相结合而产生的象征符号,其不仅是确立"俄巴"身份标志的符号,而且是一种区分"我群"与"他群"的象征符号.本文从身体史的角度分析了宁玛派俄巴发辫的象征意义及变迁过程,发现在特定的社会环境下,身体空间中文化符号会被不断地改造、调适,赋予其新的象征意义.宁玛派与其他教派间的互动及社会的发展带来俄拉象征性的变化,可以为藏文明中的社会与宗教互动等方面的研究提供新的视角.

摘要： 自上世纪八十年代迄今,近三十年来,藏语系佛教在广大汉族地区继民国弘传之后复兴式传播,尤其是在各大中型城市中发展迅速。在此次传播过程中,其呈现出一些新的传播特点,本文主要陈述藏语系佛教(主要以较早进入汉族地区传播的宁玛派为例)在哈尔滨地区的传播过程,从民间角度,简要总结阶段性特点并从传播者角度分析藏语系佛教在哈尔滨地区快速发展的动因,以及在传播过程中与当地汉语系佛教的交流及碰撞。

摘要： 文章通过文献阅读检索,论述了“三素尔”的姓氏来源为本土姓氏,而非如某些学者认为的外来姓氏;概述了三素尔在今日喀则地区创建寺院、广招徒弟、承袭旧密法脉、改革旧密修学方法等作为,总结了“三素尔”对宁玛派的形成和发展所作出的贡献。

摘要： 位于拉萨、建成于17世纪的哲蚌寺附属机构——乃琼寺,是一所宁玛派色彩浓厚的寺院。该寺回廊的壁画,呈现出主祀护法神贝哈尔王为主的神灵世界,主要分为三组:三十首领、七十五吉祥怙主或八部鬼神,以及密续所提及的外内密所依。从壁画内容来看,三十首领显示出乃琼寺与宁玛派宗教实践的关联性;七十五吉祥怙主则包括十护方神、八大天、八大龙王、八大曜、二十八星宿、九大怖畏神、四大天王,他们虽是常见于密续文本的神祇组合,然而乃琼寺壁画所呈现出的神灵形象,却有别于其他常见的文本与图像。这些神祇被归类于八部鬼神,构筑起藏传佛教神灵体系中“世间神祇”的主要组成部分。本文试图透过对该寺回廊壁画造像与宗教文本的比对研究,增进对这几组神灵系统的认识,并指出乃琼寺宗教实践中的宗派脉络意涵。

摘要： 顿布曲果寺位于山南市贡嘎县杰德秀镇,是一座萨迦派名寺。公元1041年,藏传佛教宁玛派法师扎巴思创建毗卢遮那拉康,取名为顿布曲果,意为“七拉康之首”。公元1365年,萨迦派罗布曲杰将顿布曲果拉康扩建为寺庙,并将教派由宁玛派改为萨迦派。

摘要： Dgu rong vjigs bral chos dbyigs rdo rje, reincarnation and the master of the Scripture law,carried forward the teachings of Nyingma,established friendly relationship with the prime minister of the Beiyang government,and introduced advanced science and technology to promote the development of local community. In the early days of the Republic of China, the central government sent dgu rong vjigs bral chos dbyigs rdo rje to visit Lhasa to liaise between the Han - Tibetan nationalities and the central government and Tibetan areas, to adjust the relationship between the central government and the local government of Tibet,and to eliminate the estrangement between Sino - Tibetan ethnic groups since the late Qing dynasty. This paper comprehensively discusses the life of dgu rong vjigs bral chos dbyigs rdo rje and his contributions towards the promotion of the teaching methods of the Nyingma school,and analyzes the role played by gu lang master in the Gansu delegation.%古浪吴坚久智曲洋多杰系宁玛派活佛,大师讲经传法,传播宁玛派教法,引进先进科技,推动地方社会发展,并毕生致力于促进汉藏民族团结.民国初期,古浪吴坚久智曲洋多杰等组成的甘肃代表团前往西藏,为汉藏民族团结和中央与西藏地方间联络感情、解释前嫌、疏通关系做出了贡献.

摘要： 藏传佛教宁玛派典籍和敦煌古藏文P.T.996号文献,有证据显示藏传佛教宁玛派俄巴是在传承印度佛教的基础上,受苯教以及藏传佛教等影响下形成的比较特殊的宗教群体,并于吐蕃末期传播到安多藏区之今青海贵德、尖扎等地区,从而为藏传佛教初传安多藏区的历史提供有力证据.

摘要： 结古寺可谓是玉树的地标建筑。它位于结古镇北面穆查神山之日沃切上,海拔3700米,藏语全称＂噶·结古顿珠楞＂,汉译为＂位于结古,令人心仪的众生义城洲。＂史料记载,距今1833年前,山腰上首建一座苯教寺院。距今约1246年前,改宗为藏传佛教宁玛派寺院。直到1266年元朝帝师八思巴途经玉树时,开启了结古寺改宗萨迦派的历史。

摘要： 墨脱县的人们笃信莲花生大士把开启莲花圣境的钥匙埋在了莲花水晶山下。只要心诚，钥匙就会现身，神门就会开启，人们就会永远进入神圣的来世境界。每年有不少人死于途中，但信念支撑着人们前赴后继。蓬花生大士是藏传佛教宁玛派的开山祖师，墨脱也被称为莲花圣地，有很多名称都和“莲花”有关.

摘要： 清代前期的藏传佛教宁玛派,与此时的政治、宗教人物,如果亲王允礼、五世和六世达赖、颇罗鼐、德格土司等都有着某种形式上的关联,在准噶尔军侵扰西藏和卫藏战争这样的政治斗争中,也能看到宁玛派的身影.宁玛派并未同任何政治势力联合，在长期的发展过程中，也没有形成统一、强大的寺院集团，长期以来一直被认为处于政治的边缘地带。然而，就目前的统计来看，宁玛派寺庙的数量仅次于格鲁派，远远多于其他的教派，尤其在清前期这一历史时期，在格鲁派势力日益强大如日中天的背景之下，显得很不寻常。这表明与同时期非格鲁派的其他教派相比，宁玛派的发展不仅没有受到压制，其地位反而进一步提升。宁玛派在历史上不是默默无闻的,反而是非常活跃的.它活跃的原因,大致可以概括为悠久的历史传统及其惯性影响、西藏当时的政治形势、政治势力的推波助澜和自身的因时制宜几个方面.