学术态度
学术态度的相关文献在1988年到2022年内共计158篇,主要集中在信息与知识传播、中国文学、科学、科学研究
等领域,其中期刊论文156篇、会议论文2篇、专利文献512篇;相关期刊139种,包括周易研究、黄金时代、中国图书评论等;
相关会议2种,包括2011文化遗产保护及发展国际学术会议、2017年湖南学位与研究生教育学会学术年会 等;学术态度的相关文献由155位作者贡献,包括本刊编辑部、王一方、聂圣哲等。
学术态度
-研究学者
- 本刊编辑部
- 王一方
- 聂圣哲
- D·卡伦
- McElney
- Mr.Brian
- 东方善霸
- 严春友
- 于洋
- 何勤华
- 侯春燕2
- 侯晨雨
- 俊光
- 傅刚
- 刁承湘
- 刘伟
- 刘梦溪
- 刘殿祥
- 刘炜
- 发宗
- 史户利
- 叶舒宪
- 启阳
- 吴成玲
- 周淑芳1
- 周雪峰2
- 唐唐
- 夏炜宜
- 大圣
- 孔媛媛
- 孙以楷
- 孙伟成
- 孟繁红
- 尤小立
- 居其宏
- 左鹏军
- 常乐山
- 张华
- 张成长
- 张新民
- 张晓瑞
- 张永全
- 张洋
- 张红梅
- 张苇锟
- 张西平
- 张锠
- 彭小峰
- 徐友渔
- 徐道彬
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摘要:
一、申请条件1.热心科技期刊发展事业,愿意为《湖南师范大学自然科学学报》的发展贡献力量,积极参与期刊撰稿、组稿、约稿、审稿等工作,具有较强的组织管理能力和沟通交流能力;2.学术态度严谨,无学术不端行为;3.具有博士学位,年龄在45周岁以下,特别优秀者可适当放宽年龄限制;4.在所从事的学科领域有较大的学术影响力。以第一作者或通信作者身份在国内外高水平期刊上发表学术论文(含中、英文)5篇以上。近5年来本人主持或参与过国家级或省部级科研项目.
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本刊编辑部
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摘要:
参考文献是学术论文的重要组成部分,正确的引用、著录参考文献,可以体现作者的科学精神和严谨的学术态度。现将参考文献的正确著录规则介绍如下。1.专著[序号]主要责任者.题名[文献类型标志].出版地:出版社,出版年份:引文页码.例:[1]李晓玲护理理论[M].北京:人民卫生出版社,2003:110-112.
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高原地震编辑部
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摘要:
2021年,本刊继续得到了审稿专家们的大力支持和帮助。30位审稿专家以严谨的学术态度和认真负责的精神,利用业余时间为《高原地震》审稿115篇(143次),其中17位为我刊2020年新增编委。他们对本刊文章的学术水平、理论价值、文字编纂等提出了专业而宝贵的意见,对提高稿件的质量和学术水平发挥了重要作用,在提高作者写作水平、培养人才及提升期刊影响力等方面作出了积极贡献。
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本刊编辑部
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摘要:
参考文献是学术论文的重要组成部分,正确的引用、著录参考文献,可以体现作者的科学精神和严谨的学术态度。现将参考文献的正确著录规则介绍如下。1.专著[序号]主要责任者.题名[文献类型标志].出版地:出版社,出版年份:引文页码.例:[1]李晓玲.护理理论[M].北京:人民卫生出版社,2003:110-112.
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本刊编辑部
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摘要:
参考文献是学术论文的重要组成部分,正确的引用、著录参考文献,可以体现作者的科学精神和严谨的学术态度。现将参考文献的正确著录规则介绍如下。1.专著[序号]主要责任者.题名[文献类型标志].出版地:出版社,出版年份:引文页码.例:[1]李晓玲.护理理论[M].北京:人民卫生出版社,2003:110-112.2.期刊、报刊连续出版物[序号]主要责任者.题名[文献类型标志].连续出版物题名,年,卷(期):引文页码。
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靳彤
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摘要:
语文教育的历史与现实决定了语文教学应坚持“读书”为要.要落实“立德树人”的根本任务,引导青少年增强民族文化自信和价值观自信,也需要加强学生对我国传统文化经典的阅读.抓住了“读书”,才能真正落实语文课程的“育人”功能.课外阅读是语文课程的题中之义.“多读书、读好书”是课程标准的要求,温儒敏先生的诸多观点和建议都是针对现实问题,围绕如何将课标要求落地展开的.语文课程的基础性和工具性决定了它是一门话题课程,学术研究需要不同的声音,但这种声音应当是严谨、求实的.学科教学有其专业性,应尊重学科教育教学的基本规律、基本常识.
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李众知
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摘要:
树立正确的学术思想,对当前研究生阶段的学习和研究尤为紧迫和关键,是为学之人进行学术研究的前提和重要条件。学术思想的培养和建立,离不开求真的学习态度、独立的学术人格、包容的学术魄力和实践基础上的批判与创新,对今后的学术研究道路具有重要的意义。
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陈骏蓉;
李晓娟;
夏炜宜
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摘要:
《知行合一的教学反思》(叶瑞碧、陈静著,厦门大学出版社2020年版)一书,主要是针对思政课教学的实践和应用做出的研究总结。所谓教学反思,就是对教学的各方面进行反复深入思考,并最终达到有效教学的目的。该书与市面上其他的一些教学反思研究书籍不同,其内容并不是案例的堆砌或纯理论研究,而是对思政课教学实践的应用性总结,中间插入翔实的资料和案例,体现出了作者认真的学术态度。
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郝立新
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摘要:
党的十八大报告提出了培育和践行社会主义核心价值观的要求,党的十九大报告进一步强调了社会主义核心价值观的重要性,并将其明确列为社会主义核心价值体系建设的重要内容。《社会主义核心价值观研究》自创刊以来,坚持正确的理论导向、明确的问题意识和严谨的学术态度,推出了具有新意和特色的栏目,发表了不少富有启迪性的佳作,如最近刊载的抗疫精神和社会主义制度价值研究等方面的文章,很受读者欢迎。我想就进一步推动社会主义核心价值观研究,谈一些想法。
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谭娟
- 《2017年湖南学位与研究生教育学会学术年会》
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摘要:
在“双一流”背景下,从一名硕士研究生新生的角度出发,分别从学术态度问题、学术诚信问题以及能力问题三个方面分析,就高校研究生尤其是地方高校研究生如何抓住机遇,将自身塑造成高素质、高水平,创新型和综合型的合格毕业生谈谈自己的见解.
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王侃
- 《2011文化遗产保护及发展国际学术会议》
| 2011年
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摘要:
在当代,文化遗产受到世界各国的普遍关注,多学科,特别是人文学科,介入到文化遗产的研究中.多学科在此交汇,产生了一种新的学科:文化遗产学.作为一种新兴的学问,文化遗产学必然需要从邻近较成熟的学科中借鉴很多观念、方法和理论,其中文化人类学就是能够为文化遗产学提供重要学术支撑的一种成熟理论.其中既有观念,也有具体方法.笔者以为,一种学科应有其限定性,但也应有很大的包容性、开拓性与发展性,作为一种新兴学科,更应该有。从《世界遗产公约》上看,文化遗产的范围还是很大的,况且,文化遗产学作为一种学问,所包含的范畴应比《公约》中涉及的遗产门类要大才对。文化遗产学是综合的,不仅包括遗产本身,还包括管理学、经济学、法学的相关内容;所关注的文化遗产,不仅包括有代表性的、已经是或有望成功申报世界遗产名录的文化遗产,还包括那些影响范围小,但同样独特优秀、对提升民族文化自信力有帮助的"小型"的文化遗产品类,其实正是这些"不起眼"的遗产,才构成了一个民族最底层的创造土壤。遗产申报是一种文化遗产保护的结果,而不是目的,文化遗产保护的最终目的,并不是申报、拿钱、挂牌,而是保留民族的文化记忆,保持人类的文化多样性及持久的创造力。文化人类学可以为文化遗产学提供一种观念、方法、视野、态度等。文化人类学也是一种实践中的学科,在一群深入到异族族群中实地考察的科学家那里,文化人类学形成了最初的观念与方法。它从来都不是书斋式的学问,它是要解决各民族文化的融合与共存、挽救迅速消亡的人类文化历史片断等实际问题的。笔者以为,当代的文化遗产学当务之急,并不是要建立一种系统的基础理论,而是要形成系统的应用理论,是一套解决当代文化遗产保护传承的诸多问题与矛盾的策略,是可实践的理论。文化人类学的发展,很大程度上消解了精英式的学术观念,在学术的实践中,常常体现为一种谦逊的态度。一名文化人类学家,常常去寻常人家中去寻找历史的遗证,去未开化的族群中探究人类智慧与文明的起源,去向处于社会底层的民间艺人求教艺术的真谛。他坚持认为,过去对人类文明的历史撰写是不完整的,需要在基层与边缘的社群中找寻资料进行补充;他坚持认为,即使是一名最普通的民众,只要你对他了解得足够深入,也可以从他的身上看到折射出的文明与历史洪流影子。假如当代的文化遗产学是一门关注于社会各阶层、各角落的学问,是一门宽宏大量的新时代的学问,那么这种谦逊的、非精英主义的态度,是必备的。文化人类学当然不能回答文化遗产学的所有问题,但这两者在本质上的很多共同点,使得很多问题的交流具有基础。备受关注的文化遗产学,如何能逐渐成熟并为中国的与文化遗产相关的各项事业提供智力支撑,将在未来很多年成为一个新鲜的话题。同时也是众多传统学科寻找新问题,产生新成果的机会。
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王侃
- 《2011文化遗产保护及发展国际学术会议》
| 2011年
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摘要:
在当代,文化遗产受到世界各国的普遍关注,多学科,特别是人文学科,介入到文化遗产的研究中.多学科在此交汇,产生了一种新的学科:文化遗产学.作为一种新兴的学问,文化遗产学必然需要从邻近较成熟的学科中借鉴很多观念、方法和理论,其中文化人类学就是能够为文化遗产学提供重要学术支撑的一种成熟理论.其中既有观念,也有具体方法.笔者以为,一种学科应有其限定性,但也应有很大的包容性、开拓性与发展性,作为一种新兴学科,更应该有。从《世界遗产公约》上看,文化遗产的范围还是很大的,况且,文化遗产学作为一种学问,所包含的范畴应比《公约》中涉及的遗产门类要大才对。文化遗产学是综合的,不仅包括遗产本身,还包括管理学、经济学、法学的相关内容;所关注的文化遗产,不仅包括有代表性的、已经是或有望成功申报世界遗产名录的文化遗产,还包括那些影响范围小,但同样独特优秀、对提升民族文化自信力有帮助的"小型"的文化遗产品类,其实正是这些"不起眼"的遗产,才构成了一个民族最底层的创造土壤。遗产申报是一种文化遗产保护的结果,而不是目的,文化遗产保护的最终目的,并不是申报、拿钱、挂牌,而是保留民族的文化记忆,保持人类的文化多样性及持久的创造力。文化人类学可以为文化遗产学提供一种观念、方法、视野、态度等。文化人类学也是一种实践中的学科,在一群深入到异族族群中实地考察的科学家那里,文化人类学形成了最初的观念与方法。它从来都不是书斋式的学问,它是要解决各民族文化的融合与共存、挽救迅速消亡的人类文化历史片断等实际问题的。笔者以为,当代的文化遗产学当务之急,并不是要建立一种系统的基础理论,而是要形成系统的应用理论,是一套解决当代文化遗产保护传承的诸多问题与矛盾的策略,是可实践的理论。文化人类学的发展,很大程度上消解了精英式的学术观念,在学术的实践中,常常体现为一种谦逊的态度。一名文化人类学家,常常去寻常人家中去寻找历史的遗证,去未开化的族群中探究人类智慧与文明的起源,去向处于社会底层的民间艺人求教艺术的真谛。他坚持认为,过去对人类文明的历史撰写是不完整的,需要在基层与边缘的社群中找寻资料进行补充;他坚持认为,即使是一名最普通的民众,只要你对他了解得足够深入,也可以从他的身上看到折射出的文明与历史洪流影子。假如当代的文化遗产学是一门关注于社会各阶层、各角落的学问,是一门宽宏大量的新时代的学问,那么这种谦逊的、非精英主义的态度,是必备的。文化人类学当然不能回答文化遗产学的所有问题,但这两者在本质上的很多共同点,使得很多问题的交流具有基础。备受关注的文化遗产学,如何能逐渐成熟并为中国的与文化遗产相关的各项事业提供智力支撑,将在未来很多年成为一个新鲜的话题。同时也是众多传统学科寻找新问题,产生新成果的机会。
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王侃
- 《2011文化遗产保护及发展国际学术会议》
| 2011年
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摘要:
在当代,文化遗产受到世界各国的普遍关注,多学科,特别是人文学科,介入到文化遗产的研究中.多学科在此交汇,产生了一种新的学科:文化遗产学.作为一种新兴的学问,文化遗产学必然需要从邻近较成熟的学科中借鉴很多观念、方法和理论,其中文化人类学就是能够为文化遗产学提供重要学术支撑的一种成熟理论.其中既有观念,也有具体方法.笔者以为,一种学科应有其限定性,但也应有很大的包容性、开拓性与发展性,作为一种新兴学科,更应该有。从《世界遗产公约》上看,文化遗产的范围还是很大的,况且,文化遗产学作为一种学问,所包含的范畴应比《公约》中涉及的遗产门类要大才对。文化遗产学是综合的,不仅包括遗产本身,还包括管理学、经济学、法学的相关内容;所关注的文化遗产,不仅包括有代表性的、已经是或有望成功申报世界遗产名录的文化遗产,还包括那些影响范围小,但同样独特优秀、对提升民族文化自信力有帮助的"小型"的文化遗产品类,其实正是这些"不起眼"的遗产,才构成了一个民族最底层的创造土壤。遗产申报是一种文化遗产保护的结果,而不是目的,文化遗产保护的最终目的,并不是申报、拿钱、挂牌,而是保留民族的文化记忆,保持人类的文化多样性及持久的创造力。文化人类学可以为文化遗产学提供一种观念、方法、视野、态度等。文化人类学也是一种实践中的学科,在一群深入到异族族群中实地考察的科学家那里,文化人类学形成了最初的观念与方法。它从来都不是书斋式的学问,它是要解决各民族文化的融合与共存、挽救迅速消亡的人类文化历史片断等实际问题的。笔者以为,当代的文化遗产学当务之急,并不是要建立一种系统的基础理论,而是要形成系统的应用理论,是一套解决当代文化遗产保护传承的诸多问题与矛盾的策略,是可实践的理论。文化人类学的发展,很大程度上消解了精英式的学术观念,在学术的实践中,常常体现为一种谦逊的态度。一名文化人类学家,常常去寻常人家中去寻找历史的遗证,去未开化的族群中探究人类智慧与文明的起源,去向处于社会底层的民间艺人求教艺术的真谛。他坚持认为,过去对人类文明的历史撰写是不完整的,需要在基层与边缘的社群中找寻资料进行补充;他坚持认为,即使是一名最普通的民众,只要你对他了解得足够深入,也可以从他的身上看到折射出的文明与历史洪流影子。假如当代的文化遗产学是一门关注于社会各阶层、各角落的学问,是一门宽宏大量的新时代的学问,那么这种谦逊的、非精英主义的态度,是必备的。文化人类学当然不能回答文化遗产学的所有问题,但这两者在本质上的很多共同点,使得很多问题的交流具有基础。备受关注的文化遗产学,如何能逐渐成熟并为中国的与文化遗产相关的各项事业提供智力支撑,将在未来很多年成为一个新鲜的话题。同时也是众多传统学科寻找新问题,产生新成果的机会。
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王侃
- 《2011文化遗产保护及发展国际学术会议》
| 2011年
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摘要:
在当代,文化遗产受到世界各国的普遍关注,多学科,特别是人文学科,介入到文化遗产的研究中.多学科在此交汇,产生了一种新的学科:文化遗产学.作为一种新兴的学问,文化遗产学必然需要从邻近较成熟的学科中借鉴很多观念、方法和理论,其中文化人类学就是能够为文化遗产学提供重要学术支撑的一种成熟理论.其中既有观念,也有具体方法.笔者以为,一种学科应有其限定性,但也应有很大的包容性、开拓性与发展性,作为一种新兴学科,更应该有。从《世界遗产公约》上看,文化遗产的范围还是很大的,况且,文化遗产学作为一种学问,所包含的范畴应比《公约》中涉及的遗产门类要大才对。文化遗产学是综合的,不仅包括遗产本身,还包括管理学、经济学、法学的相关内容;所关注的文化遗产,不仅包括有代表性的、已经是或有望成功申报世界遗产名录的文化遗产,还包括那些影响范围小,但同样独特优秀、对提升民族文化自信力有帮助的"小型"的文化遗产品类,其实正是这些"不起眼"的遗产,才构成了一个民族最底层的创造土壤。遗产申报是一种文化遗产保护的结果,而不是目的,文化遗产保护的最终目的,并不是申报、拿钱、挂牌,而是保留民族的文化记忆,保持人类的文化多样性及持久的创造力。文化人类学可以为文化遗产学提供一种观念、方法、视野、态度等。文化人类学也是一种实践中的学科,在一群深入到异族族群中实地考察的科学家那里,文化人类学形成了最初的观念与方法。它从来都不是书斋式的学问,它是要解决各民族文化的融合与共存、挽救迅速消亡的人类文化历史片断等实际问题的。笔者以为,当代的文化遗产学当务之急,并不是要建立一种系统的基础理论,而是要形成系统的应用理论,是一套解决当代文化遗产保护传承的诸多问题与矛盾的策略,是可实践的理论。文化人类学的发展,很大程度上消解了精英式的学术观念,在学术的实践中,常常体现为一种谦逊的态度。一名文化人类学家,常常去寻常人家中去寻找历史的遗证,去未开化的族群中探究人类智慧与文明的起源,去向处于社会底层的民间艺人求教艺术的真谛。他坚持认为,过去对人类文明的历史撰写是不完整的,需要在基层与边缘的社群中找寻资料进行补充;他坚持认为,即使是一名最普通的民众,只要你对他了解得足够深入,也可以从他的身上看到折射出的文明与历史洪流影子。假如当代的文化遗产学是一门关注于社会各阶层、各角落的学问,是一门宽宏大量的新时代的学问,那么这种谦逊的、非精英主义的态度,是必备的。文化人类学当然不能回答文化遗产学的所有问题,但这两者在本质上的很多共同点,使得很多问题的交流具有基础。备受关注的文化遗产学,如何能逐渐成熟并为中国的与文化遗产相关的各项事业提供智力支撑,将在未来很多年成为一个新鲜的话题。同时也是众多传统学科寻找新问题,产生新成果的机会。