娱人
娱人的相关文献在1985年到2022年内共计102篇,主要集中在中国文学、舞蹈、音乐
等领域,其中期刊论文102篇、专利文献257340篇;相关期刊99种,包括美与时代(下旬刊)、青年时代、南都学坛等;
娱人的相关文献由100位作者贡献,包括徐宏、方英敏、朱玉洁等。
娱人—发文量
专利文献>
论文:257340篇
占比:99.96%
总计:257442篇
娱人
-研究学者
- 徐宏
- 方英敏
- 朱玉洁
- 王娟
- 翟琳娜
- 薛建洲
- Tanner Stransky
- 一凡
- 丁言昭
- 于淑华
- 刘敏
- 刘瑛
- 刘茜
- 刘茵
- 刘锡诚
- 卞晨
- 卢佳音
- 史静1
- 吉凌
- 吴夏平
- 周淑婷
- 夏吾李毛
- 姜林
- 子静
- 孙昌武
- 安静
- 宋传玉
- 小肥羊
- 张丽娜
- 张忆耕
- 张文生
- 张晓兰
- 张本一
- 张永军
- 张秉政
- 彭程
- 徐建融
- 快人
- 戴士和
- 李大明
- 李文珍
- 李淼
- 李祥林
- 李锦珍1
- 栗凰
- 欧阳墨君
- 武艳
- 殷迈
- 毛继增
- 沈雁杭
-
-
-
王仁宝;
邓国飞
-
-
摘要:
小说《猖日》展示了放猖民俗三个层面上对日常秩序的打破,猖日是娱神之日亦是娱人之日,神对人的任性游戏、人对神的追逐嬉弄、人与人之间的纵情破忌是猖日狂欢的主要表现。与同样描写放猖活动的鲁迅《五猖会》、废名《放猖》对读,於可训《猖日》独特之处在于彻底的狂欢姿态与决绝的破禁立场。《猖日》唤起现代工业社会中人们对于多维综合、全面立体的人类生活状态的记忆,用文学作品为现代人提供“第二种生活”的可能图景。
-
-
徐宏
-
-
摘要:
娱乐功能是少数民族传统体育的基本功能,但在不同的历史时期娱乐功能表现差异明显。按照发展历史演进可以大致分为取悦神灵为主的娱神阶段、娱乐族人族群为主的娱己阶段以及取悦外来人群为主的娱人阶段。娱神阶段突出呈现满足族群精神诉求的文化属性,娱己阶段突出呈现满足族群生产生活需要的社会属性,娱人阶段突出呈现满足族群物质利益诉求的经济属性。
-
-
徐宏
-
-
摘要:
娱乐功能是少数民族传统体育的基本功能,但在不同的历史时期娱乐功能表现差异明显.按照发展历史演进可以大致分为取悦神灵为主的娱神阶段、娱乐族人族群为主的娱己阶段以及取悦外来人群为主的娱人阶段.娱神阶段突出呈现满足族群精神诉求的文化属性,娱己阶段突出呈现满足族群生产生活需要的社会属性,娱人阶段突出呈现满足族群物质利益诉求的经济属性.
-
-
周淑婷
-
-
摘要:
金圣叹一方面倡导小说创作"自娱"说,"欲成绝世奇文以自娱乐";另一方面倡导小说创作"娱人"说,"亦以娱乐后世之人":"自娱""娱人"二者共同构成了金圣叹小说创作"自娱-娱人"说.文学"自娱"是诗文领域的旧命题,金圣叹把此命题拓展到小说理论领域.金圣叹"娱人"说开启了小说作为交流活动的新视角,使得小说突破社会政治功利性、审美性等观念,向着交流性、活动性发展,是明代商品经济发展和通俗叙事文学兴盛为文论带来的时代新意,是对通俗叙事文学最新发展的理论概括,也是对文学"娱乐"价值功能的新概括,和现今时代的娱乐合拍,具有很大的时空穿透性,是颇具现代意义的命题.
-
-
-
王竹君
-
-
摘要:
张彦远在《历代名画记》中提出"自娱"和"怡悦情性",以此为切入点,从审美娱乐功能中的"自娱"与"娱人"两方面可以分析中国画与书法之间的共通之处.当创作书画作品的目的不再功利,而是"聊以自娱"时,创作者便能够"自得其趣",放松心情;当观者领悟到书画中蕴含的审美情感,就可以达到"悦情"的状态,身心愉悦.创作者和欣赏者以恰当的态度以及方式对待书画,方可修身养性,提升自己的境界.
-
-
王艳坤1
-
-
摘要:
对于元宵节,唐伯虎说:“有灯无月不娱人,有月无灯不算春。”欧阳修诗言:“去年元夜时,花市灯如昼。月上柳梢头,人约黄昏后。”看花灯,总是元宵节一项不可缺少的活动。
-
-
高莹
-
-
摘要:
地龙灯是独存于恩施土家族苗族自治州来凤县的一种民间艺术,深受当地老百姓喜爱,当地人又称其为"巴地梭",是彰显地域特色文化的民间艺术之一.随着社会的发展进步,地龙灯的功能也产生了很大的变化.本文对地龙灯的功能进行了由娱神功能到娱人功能的梳理,把影响地龙灯功能变迁的原因归纳为行政导向、文化环境、学术研究三个原因.
-