妈祖庙

摘要： 到达雷州的第一站,是雷城夏江天后宫,即妈祖庙。妈祖庙是中国当下每一个沿海城市普遍存在的文化符号,有海的地方就有妈祖信仰。在我的印象中。

摘要： 妈祖信仰文化传入台湾后,逐渐发展出属于地方的特色。宜兰县区内庙宇的数量之众,着实令人叹为观止。本文以宜兰地区妈祖庙及相关神将会宗教组织之形成与发展为指标,探讨其起源与地区意义及其深刻的社会基础。以田野调查与访谈法为主要根据,提供理解宜兰地区妈祖信仰及宗教组织服务运作形态模式的管道。由于宜兰地区妈祖庙具有重要地位,因此对寺庙发展之理解、阵头文化形态之探讨,以及论述现代寺庙的社会服务功能,都具有现实意义。

摘要： 随着城市化进程的加快、经济的发展、交通通讯技术的发达,以及当代闽台地区妈祖文化的兴盛,原本属于陈氏宗族族庙的福清赤礁九龙宫妈祖庙,如今因许多来自周边村縝、市区以及外省敬仰者的参与而逐渐成为一座跨村镇的地方性庙宇。随着多方敬仰者的捐奉和讯息的注入,九龙宫妈祖庙的文化景观在当代出现明显的变迁,呈现以下趋势:早期的宫庙建筑结构与海滨渔村民居建筑结构类似,新建的宫庙建筑则带有鲜明的中国传统宫殿建筑特点;妈祖诞辰祭典、妈祖分年仪式等原本适应海滨渔村渔业和农业生产生活条件的民俗景观呈现出去地域化、礼仪简化的特点。

摘要： 清代台湾凤山县建城之前,在龟山上即有一间妈祖庙。本文透过方志与碑记的考察,发现该庙乃清初来台的临济宗僧人茂义所募建,且依附在一佛寺之后。后因妈祖被列入祀典,地方官员通过核拨庙产的方式,賦予该庙官祀性质,并在方志中出现官方建造的说法。不过,该庙始终由僧人经营管理,也是地方重要的信仰中心,士绅捐献丰厚的庙产及协助重修。从该庙的创建与演变历程,亦可看见官祀与民祀的转化、佛教与民间信仰的交融。

摘要： 民国十七年至民国十八年广东、福建申请保存妈祖庙,并将庙名改为林孝女祠,这是民国时期妈祖信仰发展史上的重要事件。该文试图在前人研究成果的基础上,充分发掘档案、报刊、地方志等相关文献,对此事件加以详细考述。文章认为,妈祖信仰所蕴含的孝悌、扶危济困、护国佑民精神是民国时期妈祖信仰得以传承发展的根本。妈祖信仰广泛的群众基础是民国时期妈祖信仰传承发展的力量源泉。民国年间包括妈祖信仰在内的民间信仰的发展总体处于低潮之际,民国十八年,内政部将妈祖按照先哲加以崇祀,通令保存妈祖庙的指令尤显其重要意义,使得民国时期的妈祖信仰在曲折中传承绵延。

摘要： 虽在外面生活有些许日子了,但心却永远与故乡缠绵。每当友人问起关于我的故乡时,我总会想起竖立在村口的妈祖庙。家乡的妈祖庙是先人在清朝时期便已经建立下来的,也有些历史和年代了。祖辈经商和出海时,都会到妈祖庙祈求富贵和平安,这个风俗一直延续到了现在。

摘要： 从大三巴逛到妈祖庙,低矮的传统建筑遮挡不住远处造型奇异的赌场酒店。每年,数以千万计的内地客、菲佣和欧美游客涌入澳门。而生于其间的澳门青年,即使在赌场之外,生活也无可避免地与赌场发生交集。他们始终要面对着一颗名为“低垂”的“果实”,似乎能坐享其成、又更像退无可退。很多人忘了问,在这里,“低垂的果实”是否可口?“高悬的果实”又在何方?

摘要： 目前来看,旧台南市区共有17座妈祖庙.而经观察后发现,此区妈祖庙的平面空间不尽相同,故在此要对这些庙宇的平面空间进行探讨.在本研究中,将就历史相对较其他台南市庙宇更为悠久的开基天后宫等7座妈祖庙来探讨.经调查后发现,目前此地妈祖庙的平面可分为街屋式、殿堂式、往横向加两厢及单座式等四种类型.而建庙者会依当地的环境来选择其庙宇的布局方式.整体而言,不同的平面类型除了在格局本身的形式上有所差异之外,在特性方面也有所不同,这也让台南市的妈祖庙变得更为多元且丰富.

摘要： 本实用新型公开了文化研究领域的一种妈祖文化的旋转多角度展示装置，包括展示板，展示板上端设置有旋转台，展示板上端两侧设置有限位块，启停机构包括支撑腿，支撑腿内腔顶部设置有液压杆，液压杆下端固定连接有支撑杆，支撑杆下端设置有行走轮，旋转台上端设置有放置机构和夹取机构，夹取装置包括安装框，安装框上设置有调节框架，调节框架纵向贯穿有转动把手，转动把手前端固定连接有螺纹杆，螺纹杆螺纹连接有环套块，调节框架上端设置有连接板，连接板转动连接有活动杆，活动杆下端与环套块之间转动设置有连接杆。本实用新型展示方式多样，环环相扣，趣味多变，激发学习者的学习兴趣，可以让使用者连续性学习。