女神崇拜
女神崇拜的相关文献在1980年到2022年内共计82篇,主要集中在中国文学、宗教、风俗习惯
等领域,其中期刊论文81篇、会议论文1篇、专利文献5篇;相关期刊73种,包括美与时代·城市、公安海警高等专科学校学报、才智等;
相关会议1种,包括99国际东巴文化艺术学术研讨会等;女神崇拜的相关文献由78位作者贡献,包括童琼、吕玲、姜亭亭等。
女神崇拜
-研究学者
- 童琼
- 吕玲
- 姜亭亭
- 张丽红
- 曾丽容
- 杨巨平
- 程迅
- 余厚洪
- 冯仰生
- 冯博
- 冯玉雷
- 刘春光
- 刘泳斯
- 刘雅静
- 吕美生
- 吴坚
- 孙敏
- 孟文彬
- 庄初升
- 张兰
- 张凤霞
- 张曦
- 张燕燕
- 张锴
- 张雪松
- 张鹰
- 徐晓光
- 徐晓军
- 徐津
- 戴梦军
- 斯维至
- 施传刚
- 曹彦生
- 曾庆兰
- 李书慧
- 李天锡
- 李祥林
- 李素平
- 杨桂琴
- 杨阳
- 林祁
- 林秀玉
- 柴克东
- 江雪
- 洪凌艳
- 温虎林
- 潜明兹
- 王彤聿
- 王承权
- 王海冬
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杨阳
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摘要:
原型批评理论是二十世纪一种影响较大的文学批评范式,其中,神话-原型理论认为大母神是一切母亲形象的来源。基于大母神的原型理论分析了莫言小说中女神崇拜的表现,即女性身体上的“丰乳”与“肥臀”,强烈的生殖欲望与旺盛的生殖能力以及包容博爱、无私奉献的精神。个体潜意识中的女神崇拜以及身边女性的影响是莫言小说中女神崇拜书写的主要原因,小说中对女神崇拜的书写至今仍具有较强的现实意义。
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曾丽容
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摘要:
女神崇拜其实是原始社会母性崇拜的延续.冼夫人生活的南北朝时期,女性在家庭以及政治生活层面依然享有话语权与控制权.冼夫人虽为女性,具有阴柔之美,同时又是个能行军打仗的首领,兼具阳刚之美.阴阳之美结合使冼夫人形象大放异彩.女性神祗更易产生让人靠拢的宗教情感,也更易为民众接受.冼夫人由真实的历史人物逐渐演变为民众顶礼膜拜的女神,这个过程带有神话的光芒.在这一转变的过程中,官方、民间共同起了不同的推动作用.从圣母之称即可预知冼夫人死后从一介凡人而抬升为女神的历史必然性.纵观冼夫人一生的思想与事迹,她致力于将好战与分散状态的岭南百越部落和合、集聚起来,对汉俚文化融合采取包容的态度.冼夫人管理岭南地区以鲜明的"德治"思想为内核,她以化解部落族群矛盾、促进岭南地区融合稳定为要务,体现了正面向上的文化特质:和合、包容与护佑,死后冼夫人被称为"保护神""和合神".
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温虎林;
杨桂琴
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摘要:
陇南乞巧民俗传承着古代星象崇拜与秦人母性先祖崇拜的祭祀遗风,具有先秦《诗经》时代歌诗舞礼乐祭祀表征,是远古乞巧活动祭祀仪式的活化石.陇南乞巧节祭祀仪式中演唱的歌诗舞,使得女性得到礼教、诗教和乐教的教化,七天八夜的乞巧祭祀活动蕴含着女性的"自我完善"内容,这在女性发展与教育史上具有重要意义.乞巧节是女性特有的节日,具有很强的性别意识,陇南乞巧民俗突显了生态女性主义强调的女性主体性意识与社会价值体现,也符合生态女性主义伦理的女性社会生态体系要求和自然生态学理论原则.女性不仅从属于自然,而且向自然求智慧、求机缘,力求适应并改变自然,实现女性在社会生态中的和谐共生.
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曾丽容
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摘要:
冼夫人的女性属性对其神格的产生有一定影响.关于冼夫人的史书典籍和民间传说又多记载呈现年长女性的慈母形象,进一步说,冼夫人女神崇拜也是典型的母神崇拜,同时,因为冼夫人是历史上确有其人的女英雄,冼夫人信仰也是女神崇拜与祖先崇拜的结合.
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李书慧
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摘要:
《淮南子》中的西王母神话内容虽援引于《山海经》,但经过改编后其形象与《山海经》有所出入.文章结合《淮南子》的有关文本,探究了西王母形象在《淮南子》中的用意:体现女神崇拜,传达"长生不死"思想,以及肯定炼丹成仙的真实性.
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柴克东
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摘要:
长期以来,关于仰韶文化彩陶纹饰的研究多集中在其艺术特色的分析上,对于纹饰所反映的神话内涵尚未引起足够重视.本文利用文学人类学派所倡导的四重证据法,对仰韶文化彩陶上最具代表性的纹饰——鱼纹——的神话内涵进行解读,初步证明其神话内涵与新石器时代广泛流传的女神崇拜有关.女神崇拜在历经父权制等级社会的冲击后出现两种演变趋势:一种是将女神升格到祖先神行列;一种是将原本专属于女神的功能转移到男神身上.文字诞生以后的小传统文化记载的鱼妇、 鲧、 禹等形象,其原型是大传统时代的鱼女神.
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张丽红
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摘要:
贾宝玉的太虚幻境梦有三种主要神话原型:第一种是贾宝玉梦见的女神世界和女神形象,第二种是贾宝玉梦见的金陵十二钗簿册,第三种是贾宝玉梦见与"兼美"的性爱行为.在这三种神话原型中,女神世界和女神形象是作为贾宝玉女性崇拜思想的根源而对贾宝玉产生了重要的作用.贾宝玉的太虚幻境梦相当于民俗活动的成人礼,经过这个太虚幻境梦,贾宝玉实现了人生的重要转变,从一个一般少年变为一个女性的崇拜者.在大观园中,贾宝玉特别崇拜青春女性,是贾宝玉思想情感与原型之梦的内在心理联系.贾宝玉现实女性崇拜是贾宝玉神话原型之梦的重复.
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陈雨霁
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摘要:
通过探析穆夏作品中的女性意象,解读在其中寄托了怎样的思想感情和艺术追求.穆夏是新艺术运动的代表人物,他的前期作品以女性意象为中心构建出神圣唯美的意境.分析穆夏作品中女神般的女性意象,并把她们与新艺术运动中其他代表人物的女性意象进行对比,得出穆夏的女性意象表现的是抽象的精神,她们体现了穆夏唯美的艺术追求,同时也象征了穆夏的女神崇拜和爱国主义、民族自豪.
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翁乃群
- 《99国际东巴文化艺术学术研讨会》
| 1999年
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摘要:
本文所称的纳日人是指聚居在川滇边境泸沽湖畔及其周围地区的、在云南被划定为说东部方言的纳西族,而在四川省被划定为蒙古族的、自称为纳日或纳的族群.采用纳日的族称一方面是为了区别于讲西部方言的纳西人,另一方面又要包括居住在四川省被划定为蒙古族、而自称为纳日或纳的族群.一般说来,学术界在纳日人与纳西人有着亲密同源关系这一认识上并无大分歧,纳日人被视为纳西族的一个分支.长期以来,纳日社会以其母系制,吸引了许多人类学者以及其他社会人文学科学者的特别关注.本文试图通过笔者自己在1987年冬与1989年秋期间的田野调查研究,对纳日人表现在女神崇拜仪式、各种生命周期仪式、房屋结构、以及创世纪神话和迁徙历史中的文化象征表达进行深入分析和诠释,探讨纳日文化中的社会性别结构关系.