女性崇拜
女性崇拜的相关文献在1989年到2022年内共计214篇,主要集中在中国文学、世界文学、文学理论
等领域,其中期刊论文213篇、会议论文1篇、专利文献4978篇;相关期刊176种,包括才智、外国问题研究、社科纵横等;
相关会议1种,包括99国际东巴文化艺术学术研讨会等;女性崇拜的相关文献由210位作者贡献,包括周国平、蔡榕滨、严文颖等。
女性崇拜
-研究学者
- 周国平
- 蔡榕滨
- 严文颖
- 刘红明
- 刘香环
- 卢秀华
- 周莹
- 和钟华
- 张兴龙
- 张晓恒
- 李光辉
- 杨彦杰
- 熊琳
- 王猛
- 田蓉辉
- 盛竞凌
- 苏俊吉
- 谭婷
- 邹莹
- 郑小芳
- 郭颖平
- 闵建国
- 陈娇华
- 魏征
- 丁思思
- 万晴川
- 乔迈
- 于晓华
- 任雯
- 何小凤
- 何思玉
- 何泗忠
- 余祖坤
- 佚名
- 侯亮亮
- 侯占香
- 侯润芳
- 侯运华
- 冯秀茹
- 刘保亮
- 刘志群
- 刘晓平
- 刘梦
- 刘立
- 刘芹
- 刘雪
- 刘雪宁
- 刘頔
- 单静
- 卢月
-
-
张志东
-
-
摘要:
风格心理学从心理学角度以艺术史为研究对象,使某种艺术风格在艺术历史的背景下呈现出它真正的内在本质,将这种研究方法适当调整其形态应用于艺术家个体,从而对雷诺阿《光与影的嬉戏》进行风格心理学的审美批评,揭示其所表现的生命与美的谐和共振。
-
-
陈芬
-
-
摘要:
谈到日本唯美主义文学,就不能绕过谷崎润一郎。在他的唯美主义世界中,女性是主体,围绕着的大多是两类女性形象:玩具与神。官能美的极致诱惑与日本古典美的永恒,两种女性形象交织碰撞,诠释了谷崎对美的独到见解,由此也产生了与众不同的美学风格和理念。许多人认为谷崎是想反抗现实创造一个女性主导的唯美世界,然而从他的作品来看,看似是谷崎颠覆了日本的男权社会创造了一个女性主导的世界,背后却始终是男性在操纵着一切。
-
-
谢爱玲
-
-
摘要:
从生态翻译学视角审视林语堂英译《扬州瘦马》,分析林译《扬州瘦马》如何受译者自身经历和价值观的影响,同时基于“三维转换”翻译策略研究林语堂适应《扬州瘦马》的翻译生态环境,通过适应性选择转换实现最佳译文,成功地将明末清初扬州特有的瘦马交易现象介绍给西方读者。
-
-
王猛;
刘香环
-
-
摘要:
《红楼梦》男主人公贾宝玉有句“名言”道“女儿是水做的骨肉,男人是泥做的骨肉”云云,体现出一种女尊男卑、尊重女性、厌弃世俗的叛逆色彩,备受读者和学界关注讨论,但对这一性别奇论的渊源出处却研究者甚少。实际上,这番“水、泥论”的“名言”当源自中国上古时期的“女娲抟土造人”神话,某种程度上可谓神话集体无意识的复活和再现,是作家深层心理中女性崇拜意识的产物。
-
-
龙春棉;
朱建斌
-
-
摘要:
现代认知语言学认为,隐喻不仅是一种单纯的语言现象,还是人类基本的认知模式和思维工具.从认知语言学隐喻观的角度研究,能清楚地展现语言的深层认知模式,揭示不同事物间的深层联系,反映种种隐晦的思想感情.侗族史诗《嘎茫莽道时嘉》是侗族涉及历史最长,结构最庞大的一部叙事古歌.它反映了人类初期侗族原生态的信仰观念、生活哲理、道德观念、文化心理、感情体验等.本文以概念隐喻为理论框架,对史诗"创世"阶段所包含的女性崇拜相关内容进行分析,通过分析这时期女性隐喻的概念映射网络揭示侗族人民女性崇拜背后的认知机制.
-
-
王猛;
刘香环
-
-
摘要:
《红楼梦》男主人公贾宝玉有句"名言"道"女儿是水做的骨肉,男人是泥做的骨肉"云云,体现出一种女尊男卑、尊重女性、厌弃世俗的叛逆色彩,备受读者和学界关注讨论,但对这一性别奇论的渊源出处却研究者甚少.实际上,这番"水、泥论"的"名言"当源自中国上古时期的"女娲抟土造人"神话,某种程度上可谓神话集体无意识的复活和再现,是作家深层心理中女性崇拜意识的产物.
-
-
韩晓波
-
-
摘要:
有人在“发烧友”中做过一个小小的调查,问他们“最崇拜的指挥家是谁”。结果,男“烧友”的回答是各式各样的;然而女“烧友”的答案却是惊人的一致,她们的回答几乎都是一个人——卡拉扬!卡拉扬最受女性崇拜,原因是多方面的,从女观众的角度而言,她们听音乐会,在一定程度上就像看足球比赛一样,不是“看球”,而是“看人”,看人的外表、风度。
-
-
徐迪
-
-
摘要:
纵观俄罗斯文学,不论是古典文学作家,还是当代文学作家,其作品中都蕴含深厚的女性崇拜思想。在俄罗斯文学作品中,女性形象是善良的、勇敢的、智慧的、美丽的。俄罗斯文学作品中的女性崇拜思想有一定的文化渊源,研究俄罗斯文学作品女性崇拜思想的渊源,利于读者深入理解作品内涵,进而实现不同文化的交流。
-
-
-
李攀
-
-
摘要:
谷崎润一郎笔下的女性崇拜主题作品常常被看作是对现实世界男尊女卑地位的反驳与对立。但实质上通过对小说人物以及时代背景设定的深入分析不难发现,这些作品仍然建立在男尊女卑的社会地位前提下,只有当女性处于被支配的弱势一方,男性处于中心地位时,女性崇拜才能够顺利实现。本文即以《文身》、《痴人的爱》为例,围绕谷崎文学中女性崇拜下的男性中心主义世界进行分析与探讨。
-
-
和钟华
- 《99国际东巴文化艺术学术研讨会》
| 1999年
-
摘要:
翻开浩繁的东巴象形文经卷,透过那些神奇怪诞的神话史诗及传说,不难发现,女性是早期东巴文化醉心的主题.东巴文学的压轴之作《崇搬图》(译为《人类迁徙记》、《创世纪》)、《东埃术埃》(译为《黑白争战》、《黑白之战》)、《休曲术埃》(译为《龙鹏争斗》)、《猛厄绪》(译为《俄英都努杀猛妖》)、《鲁般鲁饶》(译为《牧奴迁徙记》)等,无不以女性为其中心人物或关键人物.尽管我们今天所看到的东巴经书,已经是定型化的、充溢着父权制观念的作品,但由于它是历史的积淀物,故又不时显现出不同的历史文化层面.惟其如此,这些作品在一定程度上折射了原始母系制的时代特点,以及鲜明的女性崇拜意识,展现了女性自身的特点和她们对人类文明的贡献.与此同时,这些作品处处呈现出父权制的观念.这样,作品中的女人们体现出了两种相互矛盾的形象:女人被显示为创造者,被显示为美、善和知识的源泉;女人又是毁灭性的,她们与死亡、疾病和灾难相联系.本文内容分两部分:一生殖力崇拜;二、女神与女人。