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《太一生水》

《太一生水》的相关文献在1998年到2022年内共计89篇,主要集中在中国哲学、中国文学、宗教 等领域,其中期刊论文89篇、专利文献218511篇;相关期刊65种,包括中国哲学史、江汉论坛、社会科学等; 《太一生水》的相关文献由78位作者贡献,包括谭宝刚、丁四新、彭华等。

《太一生水》—发文量

期刊论文>

论文:89 占比:0.04%

专利文献>

论文:218511 占比:99.96%

总计:218600篇

《太一生水》—发文趋势图

《太一生水》

-研究学者

  • 谭宝刚
  • 丁四新
  • 彭华
  • 曹峰
  • 王国明
  • 任蜜林
  • 玄华
  • 王中江
  • 万斌
  • 于成宝
  • 期刊论文
  • 专利文献

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    • 张耀天
    • 摘要: 郭店楚简“太一生水”篇以“太一生水”的宇宙生成之理,蕴含着先秦儒道两家对哲学本体论的阐释。它在先秦儒道尚气论的基础之上,同举尚水论的本体学说,在中国哲学史上具有极其重要的地位。“太一生水”篇中对太一、阴阳、天道等范畴的展开,为此后宋明理学的延展开启了源头之水。“太一”所展示的生生之美,即为宋明理学所推崇的“道体之乐”,宋明理学家们由宇宙化生而感知神明之功、圆融孔颜之乐,进而超越浑然天理,以顿悟本体的审美境界而超越于天地同体,也是“太一生水”篇的美学之蕴。
    • 孙功进
    • 摘要: 《太一生水》的14支竹简存在着思想上的统一主题,此即第9简所言的"天道贵弱",第9简是连接前8简和后5简的理论桥梁,9—14简不宜视为独立的一篇.9—14简中的"天地"是"字","道亦其字"的"道"作为"字"是指天地二者相互作用而构显的"天道",此"天道"的特点在于以抽象普遍性的"贵弱"为宇宙法则."青昏其名"的"青昏"指天地之名,其来源于天地之色,有晦暗不明义;竹简"讬其名"即是托"青昏"之名,但"讬其名"的"青昏"已是在抽象的意义上使用,指含藏锋芒、不自我显现的行为法则,是"贵弱"的落实."天地名字并立",则是指被"字"为天地、名为"青昏"的天地二者之并立,其目的在于强调天地二者形成新的法则即"天道"的过程,这一过程又通过《太一生水》所理解的天之西北和地之东南的高下之势得到了说明.《太一生水》的思想归宿在于确立人道的行为法则,结合简文中的"君子""圣人"来看,其当为黄老学文献,并且简文已经隐含着政治哲学的思想倾向.
    • 吴贤重
    • 摘要: 宇宙论和政治哲学是黄老文献中紧密相连的两个方面.《太一生水》前后两部分的主要内容分别是由"太一"展开的宇宙创生过程和"太一"在现实当中的运行方式.这种叙述的真正含义是人事要遵循的超越性道理.在《太一生水》前半部分的宇宙论叙述里蕴含着政治哲学含义,具体体现在"太一藏于水,行于时"一句,此句蕴含了"无为"和"因循"的原则.《太一生水》后半部分"托其名"一句表示以天道为人事的思想内涵.由此可见,在《太一生水》中,政治哲学的思想内在于宇宙论,而政治哲学的叙述里又将其理论根据回溯到宇宙论.《太一生水》的此种理论可称为自然法思想.
    • 吴战洪; 王红
    • 摘要: 研究者对《老子》与《太一生水》学理关系的争讼主要体现在四个方面:成书孰先孰后、是否同为道家文献、具体字词意义及思想内涵的异同、文本是否相统属.诸说虽多有创见,然亦存疏辨臆测之疵.笔者在前人研究的基础上,对《太一生水》残坏字进行了增补,并借助前人及笔者的相关研究结论,基于“思想认识过程是由浅入深,由简到繁,由具体到抽象的”之认知规律,以及古代汉语用词“单字词(概念)产生在前,由单字词构组的复合词(概念)创用于后”的语变规律,在文本细读的基础上,详考细辨楚简、帛书《老子》与简文《太一生水》中字词意义、思想要旨及其区别与联系,进而认为:《太一生水》当成书于战国中期,且晚于同时代成书的帛书《老子》,楚简《老子》成书于春秋末期,为最早;《太一生水》与《老子》同为道家文献;《太一生水》对楚简、帛书《老子》相关内容、思想有继承、改造,更有对立性生发;鉴于前述诸学理关系,《太一生水》与《老子》各为独立文献,彼此不相统属.
    • 张天弓
    • 摘要: 1993年湖北荆门市郭店1号楚墓出土了一批竹简,经过专家整理审定,1998年荆门市博物馆编《郭店楚墓竹书》(下简称《郭店楚简》)公诸于世,其中有一篇未曾见过的哲学文献,被命名为《太一生水》,引起学界的广泛关注。迄今为止,研究者一直把原文“大一”二字曲解为“太一”,用“太一”来命名此篇,并异口同声地论述所谓的“宇宙生成论”。这显然是用西方哲学的“宇宙论”来释读此篇的,尽管研究者的初衷是为了探究中国哲学的独特个性,也取得了一些学术成果,但囿于西方哲学的思维方法的“名实关系”,这“大”“太”一字之差,则谬以千里。
    • 周秦汉
    • 摘要: 以《吕氏春秋》作为参照,可为《太一生水》研究提供新的尺度和思路.《太一生水》中的概念大多见于《吕氏春秋·十二纪》纪首;但受战国中后期气论兴盛的影响,后者被加以"气"字,以强调运动性和哲学内涵.《十二纪》纪首是纯粹的阴阳家说;《太一生水》的主要性质是道家,但有阴阳家色彩.学派归属问题是基于预设先秦存在道家与阴阳家的畛域,但此预设或不成立.两种文献可能只是共用了相同的思想资源.《吕氏春秋》尚气说与《太一生水》尚水说的对比,为先秦道家宇宙论的分途提供了新参考.在宇宙论体系上,《吕氏春秋》全书虽内涵丰富,但系统性不如《太一生水》.故在短时段中,"早期文献的思想系统性差于晚期文献"的预设可能需修正.
    • 陳成吒
    • 摘要: 關尹子姓尹氏,名喜,爲周朝貴族,其歸隱與尹國的動蕩相關。他是老子的重要弟子,曾梳理了老子後半生的基本思想,并傳有《老子》“太一生水”注本,相關内容在郭店楚簡中有所反映。他對老子思想的繼承較原始而全面,可以填補後世老學的一些盲點,“太一”論即爲代表。同時他也將老子的修身之學發展爲保身藏身之道,分析該問題時應注意《列子·黄帝》《莊子·達生》所載内容的异同,以前者爲依據,并予以新的理解。相關老學影響深遠,“太一”理念對太極等哲學觀念的發展起到了巨大的推動作用,保身藏身之道也是後世隱士老學的大宗。
    • 叶平
    • 摘要: 在郭店楚简《语丛》《太一生水》文本中,存在着三种身体隐喻模式,其一为己身隐喻,以肉身为概念产生的理据;其二为阴阳耦合隐喻,以身体-两性关系为隐喻逻辑,形成概念对子;第三为孳乳隐喻,由元概念孳乳产生子概念,并进一步衍生出家族概念体系.其中阴阳耦合隐喻与孳乳隐喻常常互相包含、交替进行.这三种身体隐喻模式,是中国哲学概念产生与发展的重要路径,也是古代训诂学术传统的根本特征.
    • 彭华
    • 摘要: 郭店楚简《太一生水》中出现的“生成”,和“太一”“神明”“岁”“青昏”一样,均为关键性的字眼,并且是判然有别的两个字眼.所谓“生”,着重于本体论,强调的是逻辑意义和逻辑在先;所谓“成”,着重于生成论,强调的是生理意义和时间在先.古汉语中出现的“变”和“化”,基本上与生成论有关.“变”者,化之渐,是为量变;“化”者,变之成,是为质变.以此解读中国古代的子学(或哲学)文献,许多相关文字实可迎刃而解.进一步说,中国古代哲学不但有本体论,而且有生成论.
    • 彭华1
    • 摘要: 郭店楚简《太一生水》中岀现的“生成”,和“太一”“神明”“岁”“青昏”一样,均为关键性的字眼,并且是判然有别的两个字眼。所谓“生”,着重于本体论,强调的是逻辑意义和逻辑在先;所谓“成”,着重于生成论,强调的是生理意义和时间在先。
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