天赋人权
天赋人权的相关文献在1979年到2022年内共计251篇,主要集中在法律、政治理论、社会科学丛书、文集、连续性出版物
等领域,其中期刊论文251篇、专利文献33篇;相关期刊217种,包括法制与社会、当代法学、学理论等;
天赋人权的相关文献由262位作者贡献,包括胡义成、金虹谷、安贞元等。
天赋人权
-研究学者
- 胡义成
- 金虹谷
- 安贞元
- 张媛
- 张振雄
- 朱城坤
- 杨丽娟
- 杨海龙
- 王锐生
- 袁志方
- 许晓光
- 贺翠玉
- 金寿铁
- 陆筱晔
- 韩振峰
- 韩文景
- E.布洛赫
- 丁爱玲2
- 丁维陵
- 丰连根
- 乌云娜
- 乔伟
- 于建东
- 云路为
- 亦秋
- 任丹红
- 任银睦
- 何一民
- 何云峰
- 何兆武
- 何金彝
- 余丽芬
- 俞可平
- 傅军
- 关今华
- 冯知明
- 冯秀秋
- 刘伟
- 刘士林
- 刘奎贤
- 刘志林
- 刘敏
- 刘星汉
- 刘沁秋
- 刘琳丽
- 刘畅
- 刘练军
- 刘静
- 卜祥记
- 吕怡维
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孙春晨
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摘要:
马克思主义的唯物史观反对由近代启蒙思想家提出并被资产阶级所信奉的天赋人权观。马克思和恩格斯在对资产阶级人权理论进行全方位批判的基础上,深刻地揭示了资本主义社会的人权表现形式及人权不平等现象,立足于“现实的个人”,阐述了权利有其产生的历史和现实根源,平等和自由等人权观念是历史的产物,权利受制于社会的经济结构和文化发展状况以及社会关系是人权赖以存在和发展的伦理基础等重要的人权主张,指出了未来共产主义社会以人的彻底解放为特征的真正人权的发展和前进方向。马克思主义人权观体现了三方面的理论特色:以人权的历史性反对人权的天赋性、以社会关系中的人权取代自私自利的人权、以共产主义社会的真正人权超越资本主义社会的不平等人权。
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摘要:
2021年4月美国一直自诩为“山巅之城”,支持“天赋人权”,肩负“天赋使命”,时常打着“人道主义干涉”的旗号对外动武。自1776年7月4日宣布独立以来,在240多年的历史中,美国没有参与战争的时间不足20年。据不完全统计,从1945年第二次世界大战结束到2001年,世界上153个地区发生了248次武装冲突,其中美国发起的就有201场,约占81%。
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胡玉鸿
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摘要:
就现代社会的政治话语和法律理论而言,人权无疑是一种正当性、合理性的言说。在理论上,人权被视为生而为人者所固有的权利,不受限制、不可侵犯、不得剥夺,因而也作为人们追求美好生活的行动资本,推动着社会的文明与人道。人权在国际社会获得这样一种道德基准、应然权利的法律地位,又与"天赋人权"的观念密不可分。
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杨海龙;
朱城坤
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摘要:
祖赋人权主要体现在社会层面,天赋人权主要体现在国家层面。前者生发于传统农业社会,后者生发于现代工业社会。二者在权利边界、内容和维护力量三个方面都存在区别。从传统到现代的演进中,祖赋人权和天赋人权都经历了从差等到平等的演进。总体上看,天赋人权是对祖赋人权的扬弃。
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杨海龙;
朱城坤
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摘要:
祖赋人权主要体现在社会层面,天赋人权主要体现在国家层面.前者生发于传统农业社会,后者生发于现代工业社会.二者在权利边界、内容和维护力量三个方面都存在区别.从传统到现代的演进中,祖赋人权和天赋人权都经历了从差等到平等的演进.总体上看,天赋人权是对祖赋人权的扬弃.
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刘伟
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摘要:
本质主义是形而上学视域下的重要思维方式,对人的本质的把握正是建构在本质主义思维方式的基础之上。西方所谓的"人权",如"自由""平等"等,被视为固化在人的本质之中的一种天赋权利,因此,这种权利就成了一种具有永恒性、普遍性的自然权利。马克思在对资产阶级的人权理论展开批判之前,将矛头首先对准的是形而上学及其本质主义的思维方式。摒弃"抽象的人"的先验预设,人权就不再是一种"自然权利",而是建构在"现实的人"基础之上的"历史权利"。马克思在"底层逻辑"上对西方人权理论的前提性批判,对中国特色社会主义人权事业的建构及人权理念的践行具有重要意义。
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朱力宇;
王陈平
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摘要:
俄国十月革命前后,李大钊开始以马克思主义来解释并试图解决中国包括人权在内的重大问题。社会主义社会是他希望人民都能过上人权有保障的美好幸福生活的社会。他认为,必须以革命的方式解决国外帝国主义、国内武人军阀的压迫与中国人民之间的矛盾,这样才能在中国建立国家享有主权、人民享有人权的社会主义社会。李大钊还根据唯物史观,对包括人道主义、平民主义以及博爱、自由、平等和道德等问题,进行了大量的研究。李大钊一生的奋斗历程,同党领导人民为国家争主权、为人民谋幸福的历史紧密相连。李大钊的人权思想,是马克思主义中国化的重要组成部分和理论成果。在庆祝中国共产党成立一百周年之际和目前正在进行的党史学习教育活动中,对李大钊的人权思想,有继续进行深入研究的理论价值和现实意义。
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刘练军
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摘要:
天赋人权乃是一种应然的道德权利观念而非实然的法定权利,它是针对君权神授论而提出的一种政治学说.在天赋人权说看来,政治共同体是由人民签订契约而形成的,因而国家和君主的统治权源于人民的出让而非上帝的授予.人民签订契约,交出自己的一部分权利,目的是使政治共同体能够保护其原本具有的自由与平等.捍卫人之自由平等、使人成其为人,乃是天赋人权说的核心内涵.作为反对君权神授、主张社会契约和捍卫自由平等的政治修辞,天赋人权说并未过时,它依然是一种推进人权事业的思想源泉.
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胡键
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摘要:
构建中国特色哲学社会科学学科体系、学术体系、话语体系,的确需要中国式原创.但是,任何创新都是以历史知识为前提并借鉴外来的知识.《祖赋人权:源于血缘理性的本体建构原则》一文以当代中国农村社会为研究对象,但不少证据材料却是其他学者关于历史上中国农村的观点和材料,用历史的材料来证明现实,是不足为证的.此文强调“祖赋人权”就是一种所谓的“血缘理性” “中国理性”,但理性是人为选择的结果,血缘不是人为选择过程的产物,而是生理行为的结果,也就是生物性.生物性上的祖仅仅是赋予了人的生命,生命之外的其他权利几乎都是政治理性的结果.此文还把“祖赋人权”与西方启蒙主义倡导的“天赋人权”对立起来,但是认真追溯历史会发现,基于祖先崇拜的所谓“祖赋人权”,是以王权、君权为纽带,把帝崇拜、天崇拜与祖先崇拜对接起来而形成的.换言之,远古的中国早就以“天命”为至上的权威,人间的所有秩序与权力,都是在“天命”之下而被打上了政治理性深深的烙印.