天葬
天葬的相关文献在1980年到2022年内共计189篇,主要集中在风俗习惯、中国文学、地理
等领域,其中期刊论文185篇、专利文献4篇;相关期刊127种,包括中国西藏、青海社会科学、西藏研究等;
天葬的相关文献由193位作者贡献,包括叶远飘、周飞、唐韵等。
天葬
-研究学者
- 叶远飘
- 周飞
- 唐韵
- 塔热·次仁玉珍
- 张国云
- 张敏
- 曲青山
- 李元梅
- 杨姝婷
- 洲塔
- 申国梁
- 贺立博
- 钮珊珊
- 闵文义
- 丁遵新
- 七七
- 三米深
- 三者
- 东·华尔丹
- 丹曲
- 丹珠昂奔
- 书云
- 二毛
- 于晓敏
- 五月
- 人邻
- 任怀晟1
- 何永胜
- 俄项多杰
- 冯汝涵
- 凌仕江
- 刘C
- 刘军
- 刘嘉尧
- 刘大庆
- 刘希国
- 刘建波(文/图)
- 刘志强
- 刘怡 刘辉(图) 朱朱(图)
- 刘立波
- 刘道超
- 刘阳
- 包和平
- 单永珍
- 卢太春
- 叶永烈
- 吉日嘎拉
- 吴殿廷
- 吴秋林
- 周崇兴
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天际(文/摄)
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摘要:
死亡,是真正人人平等的事情。但不同的民族,对待死亡的态度,却不尽相同。汉族人讲究入土为安,藏族人把亲人天葬……而在贵州平坝县齐伯乡有一支苗族,却把逝者放进洞穴中洞葬。在他们眼里,生有两种:进城务工,下乡务农;死也有两种:"下乡"土葬,"进城"洞葬。
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陈光文1
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摘要:
还在伏案做编辑的时候,我的写作就停摆了。20世纪80年代的文学季风刮得火辣,正好我的青春嫁接在了那阵风的末梢,随风飘荡,掉在了岁月的草丛中。青春总是被激情和欲望指引,分不清名利和生命的意义。所以,仗着青春的狂妄和无知,居然还拿着笔艰涩地写着那些不知所云的关于''天葬''关于''草原''关于''流浪''的诗句。
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牧龙闲人1;
董绍华(绘)1
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摘要:
第十七章自鹫飞空第二天,天光大亮,洞外还是没有族人的动静。“不会是……出事了吧?”唐玉烟试探着说。此话一出,青辰的心里立时“咯噔”了一下。他忽地想起那日唐飞霄在天葬场上的苦战身死,想起族长在师父屋中所说的那句“云浮族决然不会离开”,想起自己出发前师父将天葬刀交到自己手上时的落寞和黯然……
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沙冒智化1
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摘要:
回归假如,哪一天我死了,请你不要修改我的春天,我宁愿孤独一世,也不希望自己变成一片枯田。请你不要妄想我的遗愿是一首诗,给你添笑,那是我活着的一种习惯,绝不会把她带到天葬台上去施舍她的美。倘若你要给我写一首诗,做为思念,不要描写我生命最后的样子,人终究要死,早死,或者晚死,人都是老死的,要么精神要么肉体。
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刘建波(文/图);
张瑞云(图);
赵建国(图);
高嵩(图);
宁志浩(图)
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摘要:
他们是谁?他们来自哪里?他们为什么要在海拔如此高的地方生活?他们的民风为何如此淳朴、与周围的民族大不相同?他们迄今崇尚拜火教,并在2500年前实行“天葬”。拜火教是起源于波斯,传到了这里,还是起源于这里,传到了波斯?帕米尔的“天葬”与西藏的天葬又是什么关系?他们为何被遗忘在这里?对古丝路文明做过哪些贡献?接触越深入,笔者的疑问越多,借助于文献和实地考察,渐渐地揭示这些秘密。
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巫新华
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摘要:
吉尔赞喀勒墓群年代距今2600~ 2400年,地表的“地画”遗迹不仅是琐罗亚斯德教徒对“光”崇拜的直观表达,意蕴了至上善神阿胡拉·马兹达的无上尊崇,还蕴含“善恶二元对立”和“抑恶扬善、善必胜恶”的宗教思想.墓葬出土的装盛有不同数目卵石的火坛、人工加工过的小木棍、带孔的小木棍、天珠、二次殓骨、鹰骨、容器中的铁刀、箜篌等遗存与墓群地表的“地画”遗迹相互关联、呼应共同构筑了琐罗亚斯德教早期阶段的文化语境.
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张程程
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摘要:
蒙藏两个民族因为地缘的相似以及历史上的交流关系,在生活习俗等许多方面有很多共通之处,本文以结构主义为视角,选取蒙藏文化中的天葬这一个侧面,通过对比蒙藏天葬文化的相似与差异,找出影响文化的内在因素,探寻文化的根本.
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- 刘志强
- 公开公告日期:1999-11-17
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摘要:
一种骨灰天葬装置及其天葬方法,其技术方案是由探空气球1、吊绳2、骨灰容器3相互连接组成;使用时在骨灰容器3中填入骨灰,并向探空气球内充入足够的氢气,放入探空气球1可实现天葬。该方法不占用土地资源,有着结构简单,成本低廉,易操作的优点。
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