天籁

摘要： 佛陀出世为一大事因缘,演法四十九年,喻为狮子吼,威严无畏,降服异端。然而,狮子吼纯属古印度文化所孕育的文学譬喻,声音本身并无实质意义。狮子吼在中国佛教未见重视,原因复杂,包括中国不产狮子以及中国古人如何看待猛兽等,其中儒、道二家对音声的思想至为关键,所以尝试追溯中国佛教中声音象征的漫长发展,先略述其印度前史,继而指出儒、道二家本土因素在其演变中的影响,目的在于说明佛教声音象征的三个演变阶段,即从狮子吼到终极寂默,再到中国修行者心灵中所崇尚的天籁之音。

摘要： 依蒋志鑫的艺术经历,他是一位奇侠。许多年里,他独步天涯,千里单骑,从西部到北国,从黄河到昆仑,从戈壁到草原,以顽强的毅力去做一次次孤独的行旅。我以为,与古人那种主要以散淡悠游之心走向自然的方式不同,他更多是以一个现代人自我放逐的情怀和炼狱者般的意志投身自然,真正在大自然面前敞开胸襟,将自己肉身的生命融入大自然的博大躯体,从而获得灵魂的洗礼、精神的升华,在与天地万物吐纳呼吸合一共振的过程中。

摘要： "风雨悄悄走来,生命的缘分与你我同在,温柔守护静静期待,一声声啼哭美丽如天籁……"这是助产士之歌——《守望生命的花开》,词曲灵动、旋律欢快."守望"是温柔坚守在生命降临的第一线,"花开"是美好愿望如期而至,为了迎接新的生命,助产士们真情陪伴、用心呵护,"守望生命花开"成为助产士职业生涯的责任和担当.

摘要： 从凉山彝族自治州普格县城出发,沿着蜿蜒的山路行驶近一个小时,廉政瞭望·官察室记者到达30多公里外的大槽乡中心小学校。3月8日早上9点,操场中央的旗台下人头攒动,阳光照在白绿相间的新校服上,学生们正按着班次列队拍照合影。吉布小龙老师催促着进度,想让孩子们快点拍完回到教室上课,他必须在下午2点前整理出来一份文件,2点后的课程已经排满。

摘要： 古典诗教可以说是整个古典教化的根基。我们的政治、社会乃至日常生活,皆因诗教而起,又至于诗教而成。但问题是,诗教如何能发生?重回古典,并涵泳于其中,或许可以获得某些启示,从而探寻“诗”与“诗教”之间的发生机制。研究发现,这种机制首先因于诗自身的特性,如在结构上呈现出“重复性”与“对称性”,以及音韵上的感兴性;其次因为诗在古典礼仪行动中恰如其机的参与,诗与礼之间的亲密互动与相辅相成;最后因为诗在古典政治语言中的非凡意义,以及更为广泛的对日常语言的兴起与规正。正是这种机制,使得诗能够顺畅地成为诗教,乃至成为古典政教的根基。通过对此古典诗教发生机制的全面考察,能否在如今重新激活这种机制,我们不得而知,但是希冀古典诗教在当今的历史气运中申志遂命。

摘要： 《齐物论》中“天籁”既有形下意义,亦有形上意义,也指作为人的境界的道。从文本出发,“天籁”切合齐物思想,可分为三层境界,这是“吾丧我”即得道的过程:第一层境界为自形下体道,通过形下实有的“天籁”发觉其可作为不被主体作用的客体而单独存在,从而意识到道的存在,使“吾丧我”发生;第二层境界为顺道通形上,是在察觉到道的存在后,顺应主体和客体的自然状态,通过偏缺的样态中的道,闻得无声的“天籁”,进入“道枢”的形上境界中,实现“吾丧我”;第三层境界为形上形下贯通,在已进入形上世界后,现实中的人以形上齐一的视域再来接触万物,道显现于万物之中,“三籁”皆属于作为无限的道的“天籁”,最终通过“吾丧我”得道。

摘要： 对"重庆英才·青年拔尖人才"、重庆大学博士生导师陶璐琪来说,他的日常就是穿梭于两个世界。一个世界是学术的、严谨的,用实验、数据和理性构筑,在这个世界里,他不动声色地积蓄着能量,朝着他心中的"珠穆朗玛峰"不断攀登向上。另一个世界是生活的、平和的,用真心、耐心和感性构筑,在这个世界里,他会自掏腰包督促学生健身,也会为了指导学生完成学术项目而不眠不休。

摘要： 立了冬,冬天的脚步越来越近了,仿佛就在眼前。凛冽的北风呼啸而过,站在村口陇外,一股股透骨的寒气令人打战。干黄枯萎的树叶被肆虐的寒风吹来吹去,七零八散满地皆是。人一踩上去沙沙作响,近闻犹如琴音伴奏,远听更似波浪声声,好一阙天籁美音啊!举目远望,千里沃野一马平川。种上冬小麦后的田野显得空旷悠远、静寂空廓。马路两边的树木枝杆秃兀,再没有了往日的绿韵和葱笼。路上的行人寥寥无几,千家万户在寒风中默默矗立着。

摘要： 秋八月,故乡的田野充满了自然之声。与其他季节有所不同的是,那些声音丰满、空阔、深邃,会填满广袤的田野和山谷。自然之声,即天籁。天籁,与交响乐截然不同,发声全凭自然,毫无拘束与羁绊。

摘要： 天籁是什么?天籁是日月星辰的运行,是风雨烟云的变幻,是大地上万物生长的姿态,是天空中百鸟的翔舞歌唱,是草的叹息,花的微笑,昆虫的私语,是月光在水面上流动,微风在树林里散步,是细雨亲吻着原野和城市……我年轻时,曾在长江口的崇明岛生活过几年,那时,生活穷困,劳动艰苦,精神孤独。但有一个朋友始终陪伴着我,无论春夏秋冬,无论阴晴雨雪,她总在我的身边,不离不弃,使我在孤独之中感觉到一种安慰和亲近。这位朋友,就是天籁。我不仅用眼睛欣赏她,用耳朵倾听她,更用心灵去感受她。

摘要： 对《庄子·齐物论》中“天籁”一词的准确阐释是理解文本的关键所在,也是领会庄子道家思想的途径之一.若要得闻“天籁”,就必须在感悟和认识上不断提高自己至“无”的境界.“天籁”本为“无”之化身.这既符合《齐物论》一文统帅全篇的主题思想,又合乎作为庄子所崇尚“无”之哲学主旨.此“无”源于“道”,且接近于“道”,而又远非“道”本身,实乃万物通向“道”的唯一必经之途.