天文历法

摘要： 《黄帝内经》基于“道,上知天文,下知地理,中知人事,可以长久”理念,应用了5种历法知识,构建生命科学知识体系。其中以北斗历法,论证八风致病理论和不同时空区位疾病流行及预测;应用以“河图、洛书”为背景形成的十月太阳历知识,论证一年分五季与五脏应五时等藏象内容及其临床用药规律;并将十二月太阳历、太阴阴历和阴阳合历相关内容杂糅其间,共同构成了中医药学知识体系复杂的历法背景,这就是研读和教学经文时的重要节点。

摘要： 在2022年北京冬奥会闭幕式上,载着孩子们飞舞滑行的十二只巨大冰鞋,采用了十二生肖的造型。它们惟妙惟肖,十分抢眼。实际上,在我国传统文化中,十二生肖不仅是用12种动物纪年这么简单,背后还蕴含着古天文历法逻辑。

摘要： 文化常识是近几年高考必考题,而且多以选择题形式出现在文言文阅读的第二题,内容涉及古人称谓、古代官职、天文历法、地理名胜、科举教育、宗法军事、法律宗教、风俗礼仪、饮食服饰、官室器用、音乐书法、文史典籍、目录辞书、语言文化等众多方面。高考命题时侧重于考查考生熟悉的古代文化常识,但因为高考古代文化常识题要依据文言文阅读材料来设题,因此难免有生僻、偏难的题目出现。

摘要： 中国民间节气中的"六月二十四",从普通日期衍化为全国范围内重要时间节点的过程纷繁复杂却又层次鲜明.天文历法是"六月二十四"时间节点形成的自然基础,为第一层次.亚洲大陆内部先民,通过观测天文星象,以各民族自身传统文化及信仰为基础,综合各种外来文化而择取"六月二十四"为重要节会日期.该层次显现了自然与地缘的选择,透视出传统民俗形成中自然与地缘的基础刻画.人口流动与官方认同是"六月二十四"时间节点传播扩大化的重要条件,为第二层次.川主二郎信仰文化的传播与官封二郎神、火神以及关帝信仰,客观上促进了水火信仰文化的发展,强化了"六月二十四"文化的传播.该层次体现了社会和制度的强化,透视出传统民俗发展中社会和制度的重新塑造.

摘要： 《易经》源于我国古代先贤们,长期不懈地观察天、地、人与动植物的变化与发展,发现并总结出了大自然的根本规律,把天文、地理、人事紧密结合在一起,起初用"卦符"记录下来,"卦符"就是汉字的雏形,经过几千年的验证、修订、完善,用"符号结合文字"的形式,为后人阐明了做人做事的大道理、大方向,是我国古代先贤们伟大智慧的结晶,是中华民族的无价之宝,《易经》是大道之源、是文化之源.

摘要： 黄河是中华民族的母亲河,以自然之力赋予中华民族生生不息的物质基础,以文化之魂供给中华文明传承发展的源头活水,是五千年华夏文明的根源所在。黄河流域作为中华文明的发祥地,从保存使用火种、观测天文历法、制陶、冶炼、营造建筑到一脉相承的造物文化中融入历史地理、风土人情,形成了制器尚象的造物理念、自强不息开放包容的造物精神、素朴浑厚的造物风格,是中华文化创造力的源流与文脉。

摘要： 天文学是我国古代较为发达的科学之一,是计量日、月、时的法则。中国古代的政治、农业等的巩固与发展等无不与其密切相关,故学习天文历法对研究古史十分具有必要性。我国古代天文学发展到元代达到较高水平,这些都与元人对天文历法认识的不断深化分不开。元代时期人们对天文学的认识既有通过长期的自然、社会实践发展得来的理性认识,也包含有对自然的敬畏崇拜成分。同时,元代天文学在人类社会活动中也发挥了巨大的指导作用。

摘要： 陆绩,字公纪,吴郡吴县(今江苏苏州)人,东汉末年大臣。他博学多识,通晓天文历法,才学令人赞叹,而且为官清正廉洁,任郁林(今广西玉林一带)太守多年,轻徭薄赋,爱惜民力,深得百姓爱戴。

摘要： 十二地支依次如下:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,与十天干相搭配,用以纪日。在红山古文字中出现的十二地支,是我国天文历法文化源远流长的重要佐证。下文通过对十二地支的红山文字、甲骨文字进行辨析,研究十二地支文字的早期流变。一、字形辨析(一)“子”“子”字在甲骨文中,字形非常丰富,有的简约,如婴孩在襁褓之中见头手之形;有的象幼儿“囟有髪”之形;有的象双臂舞动之形,有的着重刻画双腿以加强整体形象;有的象双手举起婴儿行祭祀之形。具体语言环境的变化和表达的需求差别产生丰富多变的字形。

摘要： 割圆连比例是清代级数论的几何基础,其思想、方法颇具中国特色.它发端于《割圆密率捷法》,后逐步得到修改和完善.割圆连比例是由清代蒙古族杰出数学家、天文历法学家和测绘学家明安图(1692-1765)提出的.割圆的目的在于通方圆,以便确定正弦、正矢与弧背之间的关系,其基本思路是用"分弧通弦率数求全弧通弦率数"和"分弧正矢率数求全弧正矢率数",这也正是引进割圆连比例法的用意之所在。

摘要： 黄帝曰:“余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立神守,肌肉若一,故能寿敝天地”.古人认为寿比天地的真人必须提挈天地,把握阴阳,具体表现就是上知天文,下知地理,中知人事,所以古代天文历法,运用渗透到了人们生产、生活、军事、文化、医疗、交通、建筑等方方面面.基于此笔者举例论述天文历法在中彝医中运用.

摘要： 中西文化存在相当大的差异，中国的传统文化是建立在儒学基础上，西方文化则以神学为依托。文化差异，既是产生冲突的原因，也可以提供互补的空间。传统儒学强调宏观而忽视微观、强调天人合一而忽视自然界的客观性，这种结构性缺陷制约了中国科技的发展。 而16-17世纪的欧洲，正是以哥白尼、伽里略、牛顿为代表的近代自然科学体系形成的时期，尽管西方传教士并未把欧洲最先进的科学技术传入中国，但他们出于传教的需要还是把比中国先进的天文历法知识带到了中国，以西方天算学去填补传统儒学所存在的空间。传教士不仅凭仗天文历法到中国传教，而且开创了由传教士就职钦天监监正的时代。 即使在雍正、乾隆时期清政府严厉禁止教的措施，甚至一度对违禁秘密传教的传教士予以严惩，却依旧任用传教士在钦天监任职。一旦秘密传教被破获、发生教案，在钦天监供职的监正就要进行各种斡旋。这样就形成一个循环往复的怪圈，而支撑这样一个怪圈的就是天文历法。

摘要： "河图""洛书"是中华民族传统文化的根，《内经》构建生命科学知识体系时很自然的会受其理念的影响，因而也是今日研习相关原文时所要追溯之源，否则就难以读通原文，甚至会曲解经义。文章介绍了古今“河图”“洛书”之辩，阐述了“洛书”“河图”十月历的智慧，并就“河图”“洛书”的启示从五行之理、阴阳之理、“顺生逆死”的顺时运行规律、左升右降的运行法则等方面进行了探讨。综上所见，诸如此类的原文知识，不懂得天文历法是难以得到准确的理解和合理的认识。要想读懂包括《内经》在内的中医经典论著，必须要懂得一些天文历法知识，才不至于重蹈“瞎子摸象”或“大树林里捡叶子”的错误。

摘要： 目的:从天文历法和彝族十月太阳历的角度探讨中华文化的源头,用"太阳论之"的论证方式解答源头文化的千古之谜.方法:研读刘明武先生近年来所发表的关于研究彝族十月太阳历的学术论文.结果:用"太阳论之"的思路得出:"书中的道理在书外,人文的道理在天文",中华文化源头的许多千古之谜可以用彝族十月太阳历解答.结论:刘明武先生是创立"太阳论之"的当代第一人.

摘要： 本文详述了距今4300年山西陶寺古观象台遗址形成地理气候环境因素,社会经济发展背景,以及构建了巨大一个天文气象观测系统,通过观测一年中太阳的变化,准确测定冬至、夏至日出方位,确定季节,制定历法,并将其运用到原始农业生产和生活中,形成中国古代先民早期的天文气象学观测系统.古人目测天象时，其天象长度和取象比类描述记录分析:陶寺古观象台地面目测天象半径，形成古人观测天象一套独特系统，它表现了中国古代传统科学思维方法—“取象比类”方法，展示事物性质，具体在天象(太阳，黑子，星体等)的描述中，说明它们视直径，视大小，或者亮度等。中国天文气象学四季思想己经基本成型，天文历法雏形已基本形成:中国古代的祭祀遗址，一般都带有天文历法功能，陶寺遗址其夯土柱中间看到12条狭缝，第2条对应冬至，第7条对应春秋分，第12条对应夏至。中国古代先民建立了世界最早的古观象台:距今4300年前山西陶寺古天文台遗址有明确的观测点，它的发现拟补了商周以前中国古天文气象学发达水平知之甚少，它展示了新石器时代中国古代文明进步程度，陶寺古观象台遗址，构建了中国现存最早的古观象台。

摘要： 水有源,树有根.医药医理文化有没有源,有没有根呢?彝族是中华民族大家庭的成员之一,有着悠久的历史和光辉灿烂的文化.典籍浩瀚,独树一帜。研究彝族传统医药、医理文化彝文典籍《诺那署》，对发掘彝医药文化有重要的现实意义。从字面上讲，彝文古籍《诺那署》的汉语意思是“看病书”，但从内容的实际意义看，它是一部集医药医理为一体的专著。全书分《逆撮诺扎》《遮其撮诺扎》《宏撮纽麻纽扎》《哟课搓诺、鹫底麻底扎》《哟宏搓诺格麻格那》《打撮诺扎》《吐鲁左不榙诺若那》《鲁撮诺若扎》《逆逼逆博诺若扎》《实索迟妮国扎》等几个部分。从字里行间可见，其采用了阴阳交替、五行相生相克的道理，以气候变化异常引起万物异常的观点解释了某人或某物为什么在这一天会产生异常的现象。彝文有关医药医理的古籍中，诊病时注重询问患者得病时间，以判断患者的疾患，以便对症下药。例如《诺那署》中载“若是子日子时得病”，方剂首先应是除寒解表，水煎服。然后给予温热补气之药即可，应用方剂为：柴胡、生姜、人参、甘草、柑橘皮各适量。当然《诺那署》处于当时的社会背景，有个别内容带有迷信色彩，但现在应该批判地去其糟粕取其精华。该书天文历法阴阳五行的哲学观点，贯穿于彝医药医理的始终。在中国古代文明进程中，彝族先民能将天、算、农、医的发展有机地融为一体，实为罕见。

摘要： 本文阐述了易经预测的基本原理，指出河图、洛书河图,是我国远古先民所使用的北斗星历之历.洛书,是制历而测望天文星象之具.河图、洛书，皆系于斗。河图定阴阳、五行、四时、节气，洛书立四正、四维;河图是星历之绘，洛书是星历之术。故朱熹说:“河图，数之体也;洛书，数之用也。”二者之间的关系，是河图为体，洛书为用。太极图是混沌态宇宙的模拟。它说明，宇宙合以阴阳，分以阴阳，道以阴阳，赖阴阳而演变进化。阴阳鱼说明，阴中有阳，阳中有阴，太极图的旋转，象天地之动。总之，河图、洛书和太极图，都源于我国远古先民对天地、动植人和时序转换的观察，是天文历法和揣摩宇宙成因的结晶，是圣人立五行、作八卦的基础。

摘要： 洛书是我国文化史上一部神秘的图典,依据"河出图,洛出书"的说法,洛书大约于夏代之前出现,具体的来说就是大禹治水时期.此图是中国象数运行的基本法则,是《易经》的基本骨架.然而对于此图的由来以及其具体意义历来让人费解.此文将通过天文历法以及中国古代的习俗文化(以九为制)来解开此图.

摘要： 五运六气学说又称运气学说,出自《黄帝内经·素问》,其内容集中体现于《素问》中的《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》、《至真要大论》七篇,习称"运气七篇"。其内容约占《素问》全书的三分之一,足见其在《素问》、乃至在整个中医基础理论体系中都占有非常重要的地位。《中医药主题词表》将"五运六气"列为中医理论基础范畴之一。新中国成立以来，有关运气学说的论文约有数百篇，并有多本运气学说的专著出版。按照其论述的内容大致可分为两类:一类为医学相关性研究，他们主要研究运气学说基础理论以及对于医疗实践的指导意义，引入了一些新的概念如时间医学、气象医学等；另一类为非医学相关性研究，他们主要运用现代知识对五运六气学说的科学性进行验证以及进行相关学科的研究如五运六气与天文历法、物候等的关系。本文探讨了运气学说基础理论、运气学说临床意义、运气学说的争议问题以及运气学说研究的不足之处。

摘要： 黄帝历是世界最早且最精确的立法，观测到太阳绕地球一周的视运动为366日，并观测到春分、秋分、夏至、冬至这四个主要节气。文章就黄帝历历法的完善与变迁过程进行了介绍，指出，中国黄帝历在明代以前一直推动着中国及世界天文学、数学的发展，并深入到我国人民生活的各个方面，在辛亥革命废除后中国黄帝历是一种损失，应与公历并行使用。

摘要： 本发明涉及一种电子钟表，包括用于选择不同模式的手动控制装置(21、23)和具有指示器(26、27、28、32、34)的模拟显示器，所述指示器被电机单独地移动，以便在时间模式下在表盘(22)上指示时间并在一种或多种其它模式下指示其它信息，所述指示器至少包括时针(26)、分针(27)、日期指示器(32)和月份指示器(34)。此外，至少其中一种待选择的模式是事件指示模式，在该模式下，每年变化的事件的格里历日期由钟表的电子电路给出并至少通过日期指示器(32)和月份指示器(34)显示出来，所述钟表具有用于显示格里年的数字的装置。

摘要： 本发明涉及一种电子钟表，包括用于选择不同模式的手动控制装置(21、23)和具有指示器(26、27、28、32、34)的模拟显示器，所述指示器被电机单独地移动，以便在时间模式下在表盘(22)上指示时间并在一种或多种其它模式下指示其它信息，所述指示器至少包括时针(26)、分针(27)、日期指示器(32)和月份指示器(34)。此外，至少其中一种待选择的模式是事件指示模式，在该模式下，每年变化的事件的格里历日期由钟表的电子电路给出并至少通过日期指示器(32)和月份指示器(34)显示出来，所述钟表具有用于显示格里年的数字的装置。

摘要： 本发明提供了一种机载天文导航硬件平台及机载天文导航设备，包括依次连接的测星处理电路、导航解算电路、伺服驱动电路和BIT检测电路；测星处理电路用于处理恒星图像以得到恒星位置信息；导航解算电路用于利用恒心位置信息进行天文导航解算；伺服驱动电路用于控制伺服跟踪转台对恒心移动位置进行跟踪；BIT检测电路用于对测星处理电路、导航解算电路和伺服驱动电路进行在线周期BIT检测。本发明对机载天文导航硬件平台的各单元电路进行了归一化设计，能够将测星处理电路、导航解算电路和BIT检测电路统一到同一种硬件平台，有利于硬件设计的重复利用和平台移植，提高了机载天文导航设备的适应性，有效降低机载天文导航设备的设计成本。

摘要： 本发明提供一种光谱成像天文望远镜及天文望远镜光谱成像方法，光谱成像天文望远镜包括望远镜镜筒和光谱成像芯片；望远镜镜筒收集从天体发射的光信号；光信号经望远镜镜筒入射至光谱成像芯片；光谱成像芯片包括光滤波器层和图像传感器，光滤波器层设置在图像传感器的感光区域表面；光滤波器层包含有光调制结构，光调制结构对进入至光调制结构不同位置点处的入射光分别进行不同的频谱调制；图像传感器将与不同位置点经光滤波器层调制后对应的入射光携带信息转换为与不同位置点对应的电信号。本发明可以替代传统天文望远镜中所用的上千个光纤阵列或像切割器的光谱采集方式，本发明对望远镜在像焦平面所获取的图像一次拍照即可一次获得光谱成像。

摘要： 本申请涉及一种天文望远镜支架和天文望远镜辅助校准方法，其包括至少两个相互垂直的转动轴，每个转动轴均配置有编码器；与待安装望远镜同轴拍摄的电子相机；显示屏；处理器，分别与编码器、电子相机和显示屏连接，处理器包括图像信息解算模块、电子图像生成模块和坐标修正模块；在使用时，望远镜能够安装在支架上，电子相机能够拍摄到与望远镜观测画面相同的图像，并且图像信息解算模块能够对图像进行解算，以得到图像的中心坐标和视场大小，电子图像生成模块根据中心坐标和视场大小生成模拟图像，省去了望远镜校准的步骤，便可以得到清晰的模拟图像，并将计算得到的中心坐标输出至电子图像生成模块，以实时更新显示图像。

摘要： 本实用新型公开了一种天文台、天象馆和天文馆三合一蚌式天文球顶幕，包括两个半球壳顶，半球壳顶活动连接于底盘，底盘上分别设有半球壳顶启闭总成和底盘旋转总成，底盘旋转总成的上方设有半球壳顶旋转机构，半球壳顶绕半球壳顶旋转机构转动，半球壳顶通过半球壳顶启闭总成和底盘旋转总成实现半球壳顶的开启或关闭和水平转动。从上述结构可知，本实用新型的天文台、天象馆和天文馆三合一蚌式天文球顶幕，既能够实现天文球顶幕的开闭，又能够对天文球顶幕内的天幕进行投影，使场馆既可以实现天文台的观测天象的天文圆顶功能，又可实现天象馆所需的天幕功能，使设备有一球多用功能，提高场馆的利用率；另外相对于观察的天文台圆顶和天象馆天幕，节省建造成本。

摘要： 本实用新型公开了一种天文相机及天文光学望远镜系统。所述天文相机包括：前壳体，所述前壳体的第一端部能够与望远镜连接，第二端部设置有可打开内部收容腔体的后盖，所述前壳体的内壁具有第一工作面；第一电路板，第二电路板，其包含图像传感器，所述第二电路板固定设置在调整环上；调整环，其活动设置在所述收容腔体内，所述调整环具有第二工作面；调整顶丝和弹性机构，所述调整顶丝活动设置在所述后盖上，所述弹性机构设置在所述前壳体上，所述调整顶丝和弹性机构能够抵推所述调整环而使所述调整环的第二工作面整体与所述第一工作面相贴合。本实用新型实施例提供的天文相机，可以进行焦平面的后置调节，大大提高了调节的效率和效果。

摘要： 本实用新型提出了一种天文相机以及天文观测设备，所述天文相机可拆卸地安装于望远镜，所述天文相机包括控制器，还包括连接所述控制器的第一接口、第二接口、第一图像传感器和第二图像传感器，所述第一接口能够与外部设备通信连接以传输和/或控制图像数据，所述第二接口能够连接跟踪装置以接收和/或发送跟踪修正指令，所述第一图像传感器的受光面位于望远镜的成像圈内；所述第二图像传感器的受光面位于所述成像圈内并与第一图像传感器相邻。

摘要： 本发明公开了一种天文历法实景实时展示装置，包括底座，所述底座的一侧设有基台，所述基台的一侧设有供参观者观察的日晷，所述日晷的一侧设有晷针，所述日晷的一侧设有用于模拟一天中太阳光对所述晷针照射角度变化的转动组件，本发明利用转动组件，模拟太阳一天中对赤道式日晷晷针的照射角度变化，同时通过驱动组件，可分别实现自动或手动地模拟太阳环绕速度和方向，可快速地对一天内的晷针投影角度进行观察，节省了大量时间，达到了良好的展示效果。

摘要： 本实用新型公开了一种天文历法的呈现控制系统，包括底座，所述底座的上端左右侧中部均固定连接有升降筒，所述升降筒的内底壁均固定连接有电机，所述电机的上端驱动端均固定连接有螺纹杆，所述螺纹杆的上端均螺纹连接有升降杆，所述升降杆的上端均固定连接在吸尘板的下部两端，所述集尘仓的内下部滑动连接有储灰盒，所述集尘仓的内顶壁中部开口处固定连接有吸尘器，所述集尘仓的上端中部开口上端固定连接有波纹管。本实用新型中，实现了显示器的高度可调节，达到了不同身高的人群都能以最佳的视角观看到显示器上的天文历法，呈现效果更佳，并实现了不需要人工反复清理落在显示器屏幕上的灰尘，节省了人力输出。