天子
天子的相关文献在1982年到2022年内共计451篇,主要集中在中国史、中国文学、汉语
等领域,其中期刊论文450篇、专利文献1篇;相关期刊295种,包括法制博览、领导文萃、紫禁城等;
天子的相关文献由395位作者贡献,包括佚名、李大鸣、张鸣等。
天子
-研究学者
- 佚名
- 李大鸣
- 张鸣
- 孟宪实
- 景红艳
- 陈时龙
- 侯涛
- 刘隆有
- 吴富科
- 吴金
- 宇文若尘
- 小刀
- 张希清
- 张燕军
- 彭蕾
- 易中天
- 晏建怀
- 李博昊
- 李明文
- 李洵
- 枕星子1
- 汤汤
- 沈文凡
- 瑜韵
- 邹雷
- 郑欣淼1
- 郭晔旻
- 韦进深
- 马伯庸
- 马建东
- 黄震云
- (宋)苏洵
- LaLoLa
- 丁友士
- 丁进军
- 丁鼎
- 严景东
- 九遥
- 于乐天
- 于广明
- 从文俊
- 仲华
- 任光清
- 任军(图)
- 任晓飞
- 伊尹
- 何乃强
- 何斌然
- 何汉杰
- 何驽
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张希清
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摘要:
熙宁四年三月,宋神宗与文彦博、王安石等大臣进行了一场非常著名的对话。宋神宗说:“更张法制,于士大夫诚多不悦,然于百姓何所不便?”文彦博说:“为与士大夫治天下,非与百姓治天下也。”目前,学界一般都认为文彦博所说“为与士大夫治天下”是指天子与士大夫“共治天下”,甚至认为宋朝士大夫与天子“共治天下”之说即始于此。从文字释义和对话语境来看,文彦博的原意实际上是:天子“是替(为,wèi)士大夫治理天下,而不是替(为,wèi)百姓治理天下”。天子与士大夫“共治天下”之说源于汉宣帝所说:“与我共此(按‘此’即‘治天下’)者,其惟良二千石乎!”东晋孝武帝朝的冀州刺史刘波、宋真宗朝的龙图阁待制张知白、宋仁宗朝的知谏院包拯也都是这样认为的。
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黄震云
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摘要:
从夏朝开始,我国自称华夏,夏就是大国中心,将四周边区称为夷,华夷之说因此出现。周武王为了确立周代是秉承天命的正统,以中国取代殷商的大邑。周公经过五年时间,将有夏之居“天下之中,四方入贡道里均”的洛邑建成,同时迁九鼎、伐淮夷、践奄、改度制、兴礼乐、安殷民,形成天下一统的政治格局。随着战争和文化的消长,出现了华夷之争,孔子恪守从周理念,贬低四夷,亦承此而出。有人认为华夷正统论出自春秋及其之后,不符合事实。
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摘要:
崩,原本指山陵坍塌的意思。后来特指古代皇帝之死。用崩代指皇帝之死,有三个意思:一是皇帝尊贵,高高在上,如山陵比之于平地,山崩则喻皇帝死。二是皇帝像一座大山,高而大,受万民景仰,所以皇帝死,万民皆知。三是皇帝为天子,天子死地动天摇山崩,万民都应惶恐哀伤且追思怀念。
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柯利强
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摘要:
国内学者关于《商颂》的写作年代,一直以来争论不休,主要有两种论断,其中之一便是"商诗"说.但要断《商颂》为商诗,至少存在以下几个疑问:第一,商诗中为何会有后世之"天"的观念掺杂其中;第二,商诗中为何会有作为人间主宰意蕴的"天子"一词的存在;第三,后世不少学者断其为商诗,主要是依据《商颂》书写中所"反映"的内容,但"反映"并不等于"当时所作".这几个疑问对于我们进一步判断《商颂》的创作年代无疑是很有帮助的.
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曹祎黎
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摘要:
"竹宫"一词最早见于《汉书·礼乐志》:"(汉武帝)以正月上辛用事甘泉圜丘,使童男女七十人俱歌,昏祠至明,夜常有神光如流星止集于祠坛,天子自竹宫而望拜,百官侍祠者数百人皆肃然动心焉。"由此可知竹宫是甘泉宫的附属建筑。《三辅黄图·甘泉宫》有云:"竹宫,甘泉祠宫也,以竹为宫,天子居中。"
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严景东
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摘要:
阅读下面的文言文,完成后面题目。韩安国者,梁成安人也。事梁孝王为中大夫。梁孝王景帝母弟窦太后爱之令得自请置相二千石出入游戏僭于天子。天子闻之,心弗善也。太后知帝不善,乃怒梁使者,弗见,案责王所为,韩安国为梁使。
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摘要:
为何皇帝的女儿称为“公主”,“公主”这个称呼最早见于周朝。周朝时期,天子把女儿嫁给诸侯,自己是不主婚的,而是请和自己同姓的诸侯作为长辈主婚,而诸侯的最高爵位是“公”,因此,天子的女儿就有了个称号--公主。在先秦时代,被称为公主的并不限于天子的女儿,诸侯之女也称公主。到了汉代,等级观念更加严格,“公主”自然就成了皇帝女儿的专用词,并一直沿用。
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(宋)苏洵;
海涛
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摘要:
至和元年秋②,蜀人传言有寇至边,军夜呼,野无居人,妖言流闻,京师震惊③。方命择帅,天子曰:"毋养乱,毋助变。众言朋兴,朕志自定。外乱不作,变且中起,不可以文令,又不可以武竞,惟朕一二大吏。孰为能处兹文武之间,其命往抚朕师?"乃推曰:张公方平其人。天子曰:"然。"公以亲辞,不可,遂行。
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苏鹏辉
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摘要:
古代君主制蕴含复杂的政治原理,也就是君道问题.其中,作为名号的君主、皇帝与天子,是渊源各异而最终汇合为一的君道观念丛.通过溯源,我们可以发现三种名号各自的思想史内涵,进而指向君道义理背后的政治共同体构造议题.从早期中国以德礼为典范的君之合群,中经秦汉之际帝道思潮之一统六合,再到近世基于天下形而上学之天子观念的突破,现代中国的共同体地基展现出其历史性的构成与演进.
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瀛洲海客
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摘要:
兴平二年(195年),长安一场私密的"小型朝会"正在进行。天子汉献帝坐在高位,下方的文武公卿,正有气无力地向他汇报工作。"陛下,关中大旱,百姓已断粮多日!"有臣子悲呼出声,打破了原本死气沉沉的气氛。听了这话,有臣子站出来为天子解释:"陛下何尝不知百姓断粮?只是,这关中钱粮,尽在李贼手中,就连陛下的私库,也被此人给强行掠夺去了。"