天地境界
天地境界的相关文献在1987年到2021年内共计206篇,主要集中在中国哲学、中国文学、社会科学丛书、文集、连续性出版物
等领域,其中期刊论文206篇、专利文献1616篇;相关期刊172种,包括中国哲学史、周易研究、船山学刊等;
天地境界的相关文献由196位作者贡献,包括冯友兰、吴学满、唐晖等。
天地境界
-研究学者
- 冯友兰
- 吴学满
- 唐晖
- 王新春
- 冯雯妍
- 夏中义
- 张萍
- 徐荣
- 李海军
- 王芳恒
- 肖鹰
- 郑艳丽
- 陈来
- 马新龙
- 乐爱国
- 于跃
- 仇念华
- 仲广群
- 何与怀
- 何柳
- 何锡蓉
- 余敦康
- 傅祝琴
- 党立国
- 全慰天
- 六六
- 冯刚
- 冯友兰1
- 冯玉
- 刘丹梅
- 刘刚
- 刘希乐
- 刘昌海
- 刘景华
- 刘桂荣
- 刘珍
- 刘述豪
- 包霄林
- 单永军
- 卢国龙12
- 卢风
- 古滕客
- 古滕客1
- 向荣
- 吕国英
- 吴学琴
- 吴相洲
- 周建梅
- 周炽成
- 姜姣
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郭萍
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摘要:
冯友兰先生以《贞元六书》构建完成了新理学的哲学体系,就其内容看,《新理学》《新知言》《新原道》确立起“极高明”的“真际”,《新事论》《新世训》集中阐发了“道中庸”的“实际”,而《新原人》则是贯通“真际”与“实际”之作,所谓“极高明而道中庸”,这也就成为窥探冯先生哲学的一个枢要!《新原人》主要提出了基于觉解的人生四境界,并就此指出:超越限制,即不受限制。不受限制,谓之自由。……不受实际世界中底限制的限制,是在道德境界中底人的自由。不受实际世界的限制,是在天地境界中底人的自由。
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张红云
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摘要:
《论语》"孔颜乐处"体现了孔子与颜回"道中庸"的生活方式;经周敦颐发明后,寻"孔颜乐处"逐渐发展为理学家"极高明"的学说系统.冯友兰先生提出天地境界之觉解,正是其新理学对先秦儒学与宋明理学的吸收和深化.梳理先秦与宋明两条线路,就能发现冯友兰对中国哲学精神的诠释和重建.
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蔡明
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摘要:
境界,似乎是哲学术语,然而,同是哲学家,理解和主张却不同。冯友兰先生的“人生四境界说”较为流行。他分境界为“自然境界、功利境界、道德境界、天地境界”。张世英先生也提出“人生有四种境界:欲求境界、求知境界、道德境界、审美境界。审美为最高境界”。当然,对我们学生来说,对王国维先生的“古之成大事业、大学问者,必经过三种之境界”可能更熟悉。
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王荣霞
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摘要:
不知为什么,我越来越对大自然神奇的石头感兴趣,它们藏在泥土里或沙漠里或海洋河流里。经亿万年岁月的洗刷打磨和演变成为一块块奇石,或玲珑剔透,或冰清玉洁。"石不能言最可人",在默默无言中,它们告诉我们岁月的变迁,大自然的残酷,其间经过怎样的苦难和磨炼变成今天这样子的。古人也爱美石,很多诗人画家都是奇石的收藏者,崇拜者。
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吕国英
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摘要:
艺术创作与时代语境出现相离、相悖现象,市场之手推波助澜,作家艺术家之心性浮躁、物质至上属根本原因。作品的艺术境界越高,越有可能成为伟大作品。作品的艺术境界取决于艺术家的审美境界,而艺术家的审美境界取决于艺术家自身的精神境界。人之精神境界有自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。最高之处是超验境界。精神境界与审美境界具有重叠与契合意义。最高审美境界即为人之最高精神境界。
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殷玉洁
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摘要:
冯友兰提出中国哲学的任务不是增加人的知识,而是提升人的境界,又把人生的境界分为了四重:自然境界,功利境界,道德境界,天地境界。
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李伟
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摘要:
《聊斋志异》的作者蒲松龄,虽没有系统的创作理论传世,但其创作却有着极为深厚的哲学理论基础。他的这些哲学理论,散见于《聊斋文集》中的各种序、跋、引、题辞当中。《序》就是其中较有代表性的一篇。它集中阐述了蒲松龄“天人合一”的哲学理念,用冯友兰的哲学理论来说,也可以称为“天地境界”。这一境界在《聊斋志异》中有着非常精彩的体现,值得后人研究学习。
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李海军
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摘要:
冯友兰认为,做人有四重境界——自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。认识一个人,遵循“始于颜值,敬于才华,合于性格,终于人品”的规律,故教师也有四重境界——颜值境界、才华境界、道德境界和人格境界。颜值境界是做教师的第一重境界。这里“颜值”是指一位教师给人的外在形象,因为教师是一个班级的“广告牌”,是学生的“标杆”和关注的焦点,教师的言谈举止会潜移默化地影响学生的言行举止、道德规范和人格建构。
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王青
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摘要:
朱山坡的小说创作强调精神高度, 在时代背景下, 年轻人的精神归宿是其小说的一大核心主题.他用近乎宗教的慈悲情怀, 予以底层乡民们温暖和关爱, 并书写他们心中的理想和憧憬、彼此关爱的温暖.本文用李泽厚"情本体"理论, 从"以情作为人生归宿""以情成就天地境界"来分析朱山坡小说的独特情怀.