天人之际
天人之际的相关文献在1980年到2022年内共计147篇,主要集中在中国哲学、中国文学、中国史
等领域,其中期刊论文146篇、会议论文1篇、专利文献35篇;相关期刊125种,包括北方论丛、人文杂志、文史哲等;
相关会议1种,包括第三届中哲、西哲、马哲专家论坛等;天人之际的相关文献由135位作者贡献,包括杨国荣、郑建钟、龚建新等。
天人之际
-研究学者
- 杨国荣
- 郑建钟
- 龚建新
- 余光中
- 姚娟
- 崔靖娟
- 张川
- 张立文
- 张铭
- 王钱
- 白立强
- 瞿林东
- 秦本伟
- 薛庆超
- 陈文洁
- 丁林兴
- 于莹
- 仲亚贵
- 任建东
- 伏冬梅
- 伯虎
- 何兆武
- 何易展
- 刘国伟
- 刘学智
- 刘成纪
- 刘操南
- 刘晓东
- 刘梁剑
- 刘永辉
- 刘瑞敏
- 刘顺
- 刘顺1
- 卞良君
- 向世陵
- 向晋卫
- 吴世民
- 吴洲
- 吴秀杰
- 吴进
- 吴锐
- 姚圣良
- 姚小鸥
- 孙玺祥
- 孟昭燕
- 宋玉波
- 常会营
- 张先明
- 张居祥
- 张文江
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魏三原
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摘要:
“究天人之际”是司马迁哲学思考的重点,是能够“成一家之言”的基础。对司马迁天人思想的研究维度不应局限于某一点,需从学术批判、自然科学、历史哲学、政治哲学、人生哲学多重向度去综合分析。《太史公书》的丰富内容与多样体裁也决定了司马迁天人思想绝不仅是某种观点的单纯表达,而且具有相当的适时性、传承性、辩证性与进步性。
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刘成纪
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摘要:
今人论中国美学史,往往在两汉与魏晋之间持截然对立的立场。但事实上,这两个时代之间的历史连续性要远远大于差异性。尤其被天人之际形塑的审美化的社会政治制度,对魏晋南北朝历史形成了整体贯穿,并对当时的文学艺术产生主导性影响。比较言之,两汉是这一美学形态的奠基期,魏晋南北朝时期它借助与王朝禅代模式的高度关联而程式化,隋唐时期因人信仰的抽离而逐步弱化了社会影响,至北宋仁宗时代则走向了终结。这一过程,共同铸出一种以天人关系为背景、以天人之际为场域、以祥瑞灾异为感性表现的美学。它从奠基到终结的次第发展,为重新认识中国中古美学的历史,呈现了一条清晰的轴线。
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刘永辉
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摘要:
搜狐网上有则消息,题为《盆景被人为控制的"病态美"令人深思》,讲的是"天人之际之盆景——沈少民个展",展览内容是盆景中的树木被各种工具强制造型的实物展示。仅看照片就让人很不舒服,有种大活人在受酷刑的感觉!介绍说展览的起因是早先计划办"裹小脚"展览,准备过程中"一本介绍盆景艺术的书使他认识到‘虐待肢体’和‘虐待植物’的共性"。沈少民去了盆景作坊,"所看到的场景使他震惊:把树干弄成麻花形状需要用刀在树干中间‘穿肠破肚’,然后拧弯固定……"。
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秦本伟;
张川
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摘要:
中国古典舞作为中国艺术的重要组成部分,在最初的产生与长期的发展过程中以中国传统文化之精华为根基,形成特有的“天人之际”美学感念。本文通过对中国古典舞的“天人之际”美学感念的形成和发展历程梳理,形成对中国古典舞的“天人之际”美学感念的全面认知和深刻理解,更有利于展现与弘扬中国传统文化的精神气质。
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常会营
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摘要:
儒家不仅是一套伦理学说,更有天人之际的终极关切,具有安身立命的功效,这已经成为学界共识。但是,儒家的超越思想具有怎样的内涵与形态?与其他轴心文明的超越思想有何不同?牟宗三等提出的内在超越说是否足以概括儒家超越思想的特色?今天的儒家应该如何重建其终极关怀?这些问题近来逐渐成为讨论热点。许多学者对于现代新儒家的内在超越说提出批评商榷,有的学者认为原始儒家的超越是一种神圣外在性超越.
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秦本伟;
张川
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摘要:
中国古典舞作为中国艺术的重要组成部分,在最初的产生与长期的发展过程中以中国传统文化之精华为根基,形成特有的"天人之际"美学感念.本文通过对中国古典舞的"天人之际"美学感念的形成和发展历程梳理,形成对中国古典舞的"天人之际"美学感念的全面认知和深刻理解,更有利于展现与弘扬中国传统文化的精神气质.
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白立强;
张铭
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摘要:
正确判断董仲舒之天是客观理析其思想的关键.董仲舒之天乃多重向度交互融合的复合系统.天人于际与态势中展演着人天一体的宇宙场域,并在天人大化流行中开显了"道源于天,德成于人"的德道生成进路.由是奠基了董仲舒天人哲学的德道蕴涵,进而在建构天地人伦秩序之中隐寓了通往自由的价值之路.
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