大藏经
大藏经的相关文献在1979年到2022年内共计472篇,主要集中在宗教、信息与知识传播、社会科学丛书、文集、连续性出版物
等领域,其中期刊论文457篇、会议论文12篇、专利文献13篇;相关期刊238种,包括五台山研究、法音、佛学研究等;
相关会议8种,包括第十三次全国民族地区图书馆学术研讨会、2013北京尼山世界文明论坛、第八届全国因明学术研讨会暨虞愚先生贵州大学讲学七十周年纪念会等;大藏经的相关文献由427位作者贡献,包括方广锠、崔红芬、李际宁等。
大藏经
-研究学者
- 方广锠
- 崔红芬
- 李际宁
- 翁连溪
- 苏晋仁
- 阿华
- 陈士强
- 陈强
- 陈航
- 龙达瑞
- 东嘎·洛桑赤列
- 何剑平
- 何梅
- 向斯
- 周叔迦
- 周广荣
- 周润年
- 妙智
- 孙安邦
- 孙雯
- 尕藏加
- 张勇
- 张小李
- 张文良
- 张铁栓
- 成卫东
- 敖红
- 方广
- 春花
- 朱成玉
- 朱雅珍
- 李良松
- 杨之峰
- 杨玉良
- 杨继光
- 杨茂森
- 段慧群
- 沈乃文
- 王化兵
- 王大均
- 王学信
- 王小盾
- 王惠民
- 王晓映
- 王皓
- 白光
- 章宏伟
- 章慧初
- 罗文华
- 董多杰
-
-
巴多;
张智瑜
-
-
摘要:
目前,学界认为北京版《甘珠尔》完成于1700年.始刻时间则有1683年、1684年两种说法,还认为存在多个复刻版;北京版《丹珠尔》始刻于1724年,完成于1738年.然而,根据原始文献,可考定北京版《甘珠尔》始刻于1683年,完成于1692年,1700年做了修订.所谓不同的北京版《甘珠尔》复刻版,实为在原版上进行修订,并非新刻.北京版《丹珠尔》的刊刻,可考定为1721年始刻,1724年完成.无论《甘珠尔》还是《丹珠尔》,都与其他版本有着复杂的源流关系,文中通过细致的目录、文字、函号、经序等方面的对比,做了详细的梳理.对于印本的特点,也作了描摹.《甘珠尔》《丹珠尔》都是康熙皇帝钦敕雕造的,雍正、乾隆皇帝及蒙古、西藏的政教领袖也厕身其中,共同缔造了文化,见证了历史.目前,北京版藏文大藏经的印本收藏于世界上不同的地方,散发着不朽的文化魅力.
-
-
雷天宇
-
-
摘要:
以“大藏经”为中心的佛教经藏信仰对中国文化影响深远,但人们却受限于为数不多的资料,对它知之甚少。不过,前辈学者早已发现明清小说中有非常丰富的关于“大藏经”信仰的材料,并运用到了自己的研究之中。明清小说中与“大藏经”信仰相关的情节和描写主要可分为“形成故事”“灵验描写”和“无字真经”三种不同的类型。对这部分材料的梳理能够更加全面地揭示中国古代“大藏经”信仰的具体情况,具有弥补史料的功能。
-
-
洛桑加措
-
-
摘要:
《造像量度经》是关于佛教造像尺度的经典,梵文译成藏文后于1742年由西番总管工布查布译为中文,收录于汉文《大藏经》。此后逐渐成为清代宫廷佛教造像的范本,成为汉地影响最为广泛的量度经典。《造像量度经》是关于佛教造像尺度的经典,由梵文译成藏文后于1742年由西番总管工布查布译为中文,收录于汉文《大藏经》。此后逐渐成为清代宫廷佛教造像的范本。文章就国内外学者对此经典研究成果进行简要梳理,并试图拓宽该文献的研究空间。
-
-
池麗梅
-
-
摘要:
唐代中期以來,福建佛教漸趨興盛,唐末的威武軍節度使王潮(846-898)以及五代閩國之主王審知(862-925,909-925在位)皆以護佛聞名。南唐保大二年(945)閩國滅亡後,福州歸屬吴越國,吴越錢氏亦篤信佛教。時至北宋,福州號稱“佛國”,寺院的地位崇高、經濟實力雄厚。在這樣的社會背景下,北宋後半期,一向以印刷業和造紙業聞名的福州,迎來了兩部刻本大藏經的接踵誕生。兩宋之際誕生的“福州藏”,一方面繼承了唐代寫本大藏經的傳統,另一方面則開創了私版大藏經的先河,是宋元代江南系統大藏經的源頭。
-
-
交巴草
-
-
摘要:
迥丹热智在藏文古典文献学领域有着举足轻重的地位。他的文献分类学思想独树一帜,影响了后期藏文大藏经的编纂历史。本文将后弘期第一部藏文大藏经目录《广法庄严日光目录》的历史背景、编纂时间、主体结构、编目特征等进行比较和分析,认为该目录对研究后弘期译师、译著、著录规则、校勘记录等方面具有重要参考价值,值得进一步研究考证。
-
-
-
-
摘要:
《法苑珠林》是唐释道世于唐高宗总章元年(668)编写的一部大型佛教类书,素有“佛教百科全书”之称。成书之后,流传甚广,宋代始收入《大藏经》,历经元、明、清,不断有新的刊刻本问世。2003年,中华书局出版了由周叔迦、苏晋仁两位先生整理的《法苑珠林校注》(以下简称《校注》),是目前《法苑珠林》最好的整理校注本。
-
-
-
-
-
孙伯君
-
-
摘要:
存世西夏文佛经也像汉文“大藏经”一样,在卷首标有《千字文》帙号,内容主题是对祖先开疆拓土、所建功业的颂赞.这些《千字文》帙号用字似乎并不是记录存世西夏文献所常见的“黑头”所说的党项语,而是用西夏历史上“赤面”曾使用的“勒尼语”词语创作的.此前,关于西夏时期是否编定了完整的西夏文《大藏经》问题,学界向有争议.而透过黑水城出土很多佛经都带有帙号这一事实,以及梳理与桓宗母亲罗太后相关的佛经发愿文,可以发现西夏汉文佛经的翻译从景宗元昊开始,在崇宗天祐民安元年(1090)完成主体之后,历经仁宗(1139-1193年在位)、桓宗(1193-1206年在位)两朝的补译和校正,到桓宗末年(1206)前后在罗太后的主持下,整部西夏文《大藏经》得以编订完成.
-
-
索南多杰
- 《第十三次全国民族地区图书馆学术研讨会》
| 2014年
-
摘要:
本文详细叙述了珍贵藏文古籍康熙版《大藏经·甘珠尔》版本来历和源流,以及目前藏学界对康熙版藏文《大藏经·甘珠尔》的保护与整理情况.藏文《大藏经》是藏学研究中最重要的藏文古籍,它因文献价值和历史价值被视为国宝级藏文古籍,藏文大藏经分为《甘珠尔》和《丹珠尔》两部分,因其内容历代多次校勘和增补,产生有多种版本.其中康熙版藏文《大藏经》作为官府本,装帧精美,字体清晰,在近代藏文《大藏经》再版和校勘中多次作为底本应用.
-
-
-
-
-
-
-
坂本昭二;
小田寬貴
- 《东亚文化遗产保护学会第六次国际学术研讨会》
| 2017年
-
摘要:
蜀版《大藏经》是世界上最古老的大藏经印刷品,并散播到高丽和日本等临近的国家.朝鲜于显宗二年(1011)开始制作本土大藏经印版并于显宗时期(1010-1031)完成,史称初雕版.不幸的是,在1232年,初雕版在元朝的进攻中烧毁.之后,新的雕版在1236-1251年间重新制作,史称再雕版.在本研究中,研究了一经切样品,其书有"高丽版大般若经第九十二",并有柱题"大般若第九十二第二十二张月".首先,根据古文字学的特征分析,此经切具有高丽再雕版的特征,即每列14个汉字,2条平行的上下界限,在柱题上有"张"字.其次,通过显微分析,纤维取向只在有印刷的一面,并有大量构树纤维.第三,此经切碳十四测年结果显示为13世纪晚期.综上所述,此经切可鉴定为13世纪晚期的高丽再雕版.
-
-
Ravindra Panth;
拉文达·潘特
- 《2013北京尼山世界文明论坛》
| 2013年
-
摘要:
信仰是任何一种宗教中都具备的重要元素,在传统佛教的佛陀教义中也是一个重要的组成部分.在本介绍中,笔者将主要讨论上座部佛教(巴利文《大藏经》及其注释是其主要的原始材料)中信仰的概念.信仰是人类的重要价值观之一,没有信仰生命就不能完全绽放,也不能达不到完美释放的最终精神目标人们能做的任何事情,总是取决于自身和他人的信仰和信心.信仰在宗教领域和追求精神性的过程中变得愈发重要,并且发挥着决定性的作用.从传统可以看出佛陀有一些实际方法去教导人类心中充满理想并且根据性格在实际应用方面去帮助他们。比如一个聪明的农夫首先耕地、除草,然后通过浇水、施肥使土地适于播种,后来就是播种。同样,佛陀也进行着他的精神农业活动,净化心灵,使其变得柔韧并且善于接纳外物,从而达到超脱的状态,这就是信仰的作用。在上座部佛教的传统中,信根一词还有着特殊的含义和更深的专门意义。信根是道德心理因素,其功能就是产生坚定的信心。信根净化心灵并且驱走所有阻碍的因素。人们应当记住是信仰开启并促进了净化的工作,直到另外六种其他关联因素(例如正念、个人羞耻、社会羞耻、牺牲、正见、平静)才让该项工作完成,瑜伽行者达到永恒的极乐并且摆脱了俗世的痛苦。
-
-