大月氏
大月氏的相关文献在1955年到2022年内共计244篇,主要集中在中国史、社会科学丛书、文集、连续性出版物、中国文学
等领域,其中期刊论文242篇、会议论文2篇、专利文献11篇;相关期刊151种,包括新疆社会科学(汉文版)、西域研究、西北大学学报(哲学社会科学版)等;
相关会议2种,包括汉代考古与汉文化国际学术研讨会、第二届西安丝绸之路历史文化国际学术研讨会等;大月氏的相关文献由236位作者贡献,包括余太山、杨富学、苏北海等。
大月氏
-研究学者
- 余太山
- 杨富学
- 苏北海
- 莫任南
- 王宗维
- 米小强
- 钱伯泉
- 陈连庆
- 何光岳
- 冯英
- 吴伟峰
- 尚昌平
- 张国刚
- 月明日
- 林梅村
- 袁炜
- 郝树声
- 严世文
- 乌恩
- 习习
- 于澎
- 亚亚
- 伍德勤
- 伍新福
- 何明轩
- 何稼政
- 侯永生
- 侯灿
- 冯一下
- 冯惠民
- 冯湄
- 刘光华
- 刘毅
- 刘浪
- 刘潇
- 刘珍
- 刘竹庵
- 办=
- 南子
- 卢南乔
- 印顺
- 史中
- 史建新
- 叶伟奇
- 叶采欣
- 吕文利
- 吕绍虞
- 吴娱
- 吴焯
- 周剑
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张龙海
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摘要:
从时代背景、墓葬特征及随葬品的文化内涵等综合分析,黄金之丘与大月氏人存在密切关系,其主人很可能是大月氏贵族中的一员。黄金之丘很多随葬品的艺术主题来自希腊艺术,是在原希腊主题的基础上融合其他艺术元素创造出来的新造型,属于希腊化艺术范畴,其创作者可能是希腊人后裔,希腊化的巴克特里亚人或草原民族,反映了墓主人所属时代和民族的风尚。其中,融合草原与希腊艺术的物品,有的是两种艺术的简单组合,有的是希腊艺术形式融入草原艺术设计之中,体现了希腊文化对草原民族的深刻影响。
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杨富学
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摘要:
贵霜帝国由贵霜翎侯发展而来,至于翎侯的渊源,目前主要有两种观点:一曰来自帕提亚(大夏),二曰来自大月氏。过去,大月氏说占主流。近期,大夏说则成为主流观点。学界现行观点大多认为,大月氏一贵霜的靴扣来自帕提亚。
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叶采欣
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摘要:
从2003年开始,新疆维吾尔自治区文物考古研究所在位于新疆维吾尔自治区尼勒克县的尼勒克吉仁台沟口遗址[1]进行了数次考古发掘,发掘76座墓葬,发现在青铜时代遗留下的大型聚落遗址及超过300组的文物。根据考古的痕迹,此地早在史前时期就有人类活动,也曾是古代塞族人、大月氏人、乌孙人、匈奴人、突厥人的故土,一直是民族与文化的交流之地[2]。
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唐云鹏;
王建新
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摘要:
苏尔汉河流域的考古发现表明:公元前2世纪后半叶至公元1世纪前半叶,以拉巴特墓地为代表分布于北巴克特里亚河谷平原周边山前和丘陵地带的游牧人群墓葬,应该是大月氏留下的考古学文化遗存.同时期苏尔汉河河谷平原城址附近发现的地面式龛室墓葬,应属早期贵霜人,并延续至贵霜帝国时期.两类墓葬在形制、葬式葬俗、分布区域等方面迥异,表明大月氏与贵霜不是同一人群.苏尔汉河上游谢尔哈拉卡特墓地等遗存的发现,验证了我们对河谷平原区域古代遗存分布规律的认识,并揭示了早期贵霜至贵霜帝国时期文化和人群的多样性.
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米小强;
杨富学
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摘要:
大月氏、贵霜、帕提亚和萨珊皆存在用系带将靴扣绑缚于靴腰一侧的衣着习俗.帕提亚靴扣可见于哈特拉、马斯杰德苏莱曼和帕尔米拉等地,在阿尔萨息王族并不流行,从出现的时间以及靴扣的特点来看,大月氏和贵霜的靴扣模式不可能来自于帕提亚.帕提亚时期哈特拉地区的靴扣较为独特,不仅有两对靴扣者,且系带在靴面打结固定后形成了长飘带,萨珊靴扣可系于外踝及靴部丝带的特点可能肇源于此.帕提亚王以及哈特拉国王一般不佩靴扣,说明靴扣并非王者身份的象征.靴扣作为王权象征始于大月氏—贵霜,萨珊王服饰常见靴扣的特点应受到大月氏—贵霜的影响.大月氏和贵霜服饰中的靴扣传承有自,从大月氏时代一直延续至贵霜晚期,而且独具特色,与帕提亚、萨珊靴扣传统明显有别,堪充贵霜王朝源于大月氏之力证.
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段迎琪
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摘要:
汉武帝元朔二年(前126)的某一天,来自西域的阵阵驼铃声敲碎了汉都的寂静。张骞带着一身来自河西走廊的沙尘,回到这座阔别十三年之久的长安城。自十三年前踏上这条西去之路,张骞在西域的匈奴、大宛(yuān)、大月氏(zhī)等族的领地辗转奔波,离开时是百余人的浩荡长队,返回时只有自己和匈奴族的随从堂邑父两人。张骞后来再次前往西域,被汉武帝封为"博望侯",而他探索出来的这条道路,后来被人们称为"丝绸之路"。
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李炳海
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摘要:
《史记·大宛列传》对大月氏、安息、条枝三个西域邦国作了具体叙述.这三个邦国名称用汉语书写,反映的是以中土为本的文化理念.月氏指月亮降落的地方,亦即西方边远地区.氏的本字指人手提着物品,衍生出下行、降落之义.月氏应读字的本音,不必改音别读.安息是太阳西落引发联想而产生的名称,由日落西方联想到有生之属的休息,是先秦时期就已经形成的思维模式,许慎则直接把西字释为栖息.作为西域邦国的安息,确实国泰民安.条枝作为邦国名称,取象于它位于西域的西部边缘,它的小君主林立,以及它所处的附属国地位.
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刘珍
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摘要:
公元前139年,张骞从长安出发,一路经陇西,翻帕米尔高原,过大宛、康居、大月氏,行程达“万二千里”后,来到大夏的蓝氏城(今阿富汗瓦齐拉巴德)。张骞出使西域的目的,原本是为大汉天子分忧,联络西域各国,对劲敌匈奴形成前后夹击的有利形势,以稳定和扩大帝国的疆域版图。却阴差阳错,被匈奴所俘,流落域外10余年,成“北丝绸之路”的开辟者;更在无意中,发现了另一条隐秘的“南丝绸之路”。
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袁炜
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摘要:
一、绪论关于贵霜伊朗系宗教信仰的研究发端于19世纪后期探讨印度塞克系钱币上的各种神祇,至今已有100余年的历史。近二十多年来,随着罗巴塔克碑的释读和贵霜年表的基本确立,众多学者对贵霜伊朗系宗教信仰的研究进一步深入。因贵霜钱币上的伊朗系宗教多神偶像主要出现在迦腻色迦和胡维色迦钱币上,所以研究的重点也集中于此。1在此,笔者尝试从钱币等角度对自公元前1世纪的大月氏至公元5世纪寄多罗贵霜为止的贵霜伊朗系宗教信仰的多神偶像崇拜进行整体分析。
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蒙曼
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摘要:
陆上丝绸之路是中国古代通往西域、欧洲的主要交通要道,连绵约7000公里,如果单靠步行,得走上一年多。丝绸之路从长安或者洛阳出发,通过河西走廊,到达敦煌。在敦煌这里,丝路一分为二,南路经过楼兰、莎车等国,到大月氏、安息,最后到达大秦;西路从龟兹、疏勒路过,经过大宛,又经安息到达大秦。这条路上有许多辉煌的节点,它们有的随历史的风尘消逝,只留遗迹凭我们回想;有的依然繁荣不息,笑对四面八方。
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韩鹏;
李利;
王富洲
- 《第二届西安丝绸之路历史文化国际学术研讨会》
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摘要:
一般认为,华夏民族的中秋、大月氏文化起源于民间神话传说“嫦娥奔月”.但是,当深入研究华夏历史文明发源时发现,中秋、大月氏、嫦娥奔月、丝绸文化的产生,与人文始祖伏羲在中原开封地区肇始太极阴阳八卦文化,华夏母系氏族大酋长西王母在昆仑山西、北部“阴”仪观测月亮运行规律,制定太阴历法,孕育和教化华夏先民繁衍发展,推动华夏民族不断进步、壮大有着密切而重要的历史文化渊源.正是在这些文化理念指导和创世实践过程中,形成了以中原开封昆仑山西、北部为方位标志的阴(月)历八月、四季秋分、中秋时节、月宫七夕、白虎、月亮女神、西陵氏、西王母、常仪氏、丝绸、大月氏等华夏文化的产生和传承,也成为上古时期西王母后裔大月氏自中原西迁,逐步打开中原西部和中国西域丝绸之路的先声.
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- 沈志华
- 公开公告日期:1999-07-14
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摘要:
本发明涉及一种用于人工引产的医药复合体,它特别适用于大月份(三个月以上)引产。本发明的复合药物是,在一个给药单元中,复合含有利凡诺、抗孕激素和前列腺素,其中抗孕激素具备与孕激素受体有较强的亲和能力,它对胞膜有支持作用,对子宫肌和子宫颈的胶元分解有抑制作用。它能缩短引产时间,减轻产妇痛苦,且降低医护人员的劳动强度。采用此复合药物,从用药到胎儿娩出,时间短,痛苦少,安全可靠。对初产妇,平均总产程只需四个小时,总有效率为98%;对经产妇,从服药到胎儿娩出,阵痛不明显,平均总产程仅为三个小时,总有效率为100%。
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