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大一统

大一统的相关文献在1974年到2022年内共计1029篇,主要集中在中国史、中国哲学、中国政治 等领域,其中期刊论文1028篇、专利文献555篇;相关期刊685种,包括中央社会主义学院学报、文史哲、学海等; 大一统的相关文献由979位作者贡献,包括王子今、赵志浩、杨念群等。

大一统—发文量

期刊论文>

论文:1028 占比:64.94%

专利文献>

论文:555 占比:35.06%

总计:1583篇

大一统—发文趋势图

大一统

-研究学者

  • 王子今
  • 赵志浩
  • 杨念群
  • 周桂钿
  • 李治亭
  • 任锋
  • 叶晓庆
  • 唐眉江
  • 汪高鑫
  • 余治平
  • 期刊论文
  • 专利文献

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    • 李磊
    • 摘要: 东晋虽偏安江左,但以大一统为规制。慕容氏的政权建构充分证明了东晋在大一统规制下所拥有的关系性权力。无论是其将军府、平州刺史(牧)府,还是燕王国,均有赖于东晋的“器与名”。然而,东晋的关系性权力因门阀政治的内向性而未能得到充分运用。当慕容氏利用门阀政治的结构性矛盾逆向运作关系性权力以达成自身目的后,其对东晋的依赖性便逐步降低。慕容儁称帝不仅终结了与东晋的权力关系,而且成为东晋正朔的直接挑战者。
    • 何君安; 常佳敏; 柴顺
    • 摘要: 传统中国的国家形态具有复杂性。长期以来,受西方的影响,人们常将其概括为官僚制帝国、君主专制制度等,没有准确把握传统中国国家形态的特征,具有误导作用。吸收近年来的研究成果,文章提出:传统中国是大一统、多民族、广土众民、文明型的国家,依靠朝廷制度、儒家思想、士人群体等整合起来,具有独特的发展规律,是一个高度自足的“世界”。对中国传统国家形态的准确认识对于全面把握“中国性”,理解中国何以为中国,保证现代中国是继续处在历史延长线上的立体、丰富、饱满的中国具有重要意义。
    • 王思豪; 高宸
    • 摘要: 中国古代大多数文体在发展过程中经历了“尊体”的过程,这一过程亦可以被看作经典建构过程,是文学与非文学因素共同作用的结果。作为较早出现的、具有前导性质的赋体,其尊体过程可分为两个步骤:一是“辨体”意义上的尊体,包含从“变”到“辨”的文体识别过程,以及从“篇”到“体”具体文体的确证过程;二是提升文体地位上的尊体过程,包含从“辨”到“尊”以“宗经”为策略的文体地位提升,和从“外”到“内”汉代非文学因素对文体地位的影响。
    • 党艺峰
    • 摘要: 自班固父子提出《史记》本纪破例说开始,其内涵不断被充实,宋以后,有越来越多的学者倾向于维持《史记》本纪文本的实际情况。《史记》本纪称名有自己的规律和基本类型,司马迁对《史记》本纪体式也有自己的定义,《史记》十二本纪之数及其排列组合也有象征意义,三者共同构成《史记》本纪义例,其核心是因创伤经验而激发的本源性乡愁。
    • 李虎
    • 摘要: 元朝是我国历史上第一个由少数民族建立的大一统封建王朝,明朝是我国历史上最后一个由汉族建立起来的大一统封建王朝,清朝则是我国最后一个大一统封建王朝。三个朝代既顺次相接,又距今最近。元、明、清的疆域版图、地方体制对我国当下的疆域版图、地方体制产生了深远影响。探索元、明、清的地方体制,有助于我们在对比之中发现三个朝代地方体制的异同,架构三个朝代地方体制的演化脉络,进而深刻理解和认同我国统一多民族国家的独特国情。
    • 陈迎年
    • 摘要: 董仲舒“大一统”的理想,被钱穆、牟宗三解读为“以学术指导政治,以政治指导经济”的境界而加以充分肯定。两人围绕传统“大一统”究竟属民主还是属专制的争执,背后有儒道之辨,即钱穆“由天达人”“由自然推论人生”“由自然界以发挥天人合一”道路,与牟宗三“由人达天”“由人生推论自然”“由人文界以发挥天人合一”道路的不同。双方都可以指责对方专制、傲慢,因为两人毕竟都高度肯定了“大一统”,都认此“普遍性”是“天经地义”的,但此普遍性可以被看作是文化理想、社会理想,也很容易被联想为是在污染纯学术,自觉为统治者张目。如此,董仲舒“大一统”对于中国政治哲学的意义,端赖今天的复古更化,以真正解决“重视普遍性但却对个体性无法兼顾”的问题。
    • 郝振宁
    • 摘要: 一、引言隋唐以来,大一统的政治环境使得人们的生活环境得到了有效改善,社会也愈发稳定。随着人民物质生活水平的提高,精神文化也随之发生了一定程度上的改变。一方面,儒释道三教之间的交流和融合逐渐显现,儒家思想的正统地位遭到一定程度上的威胁。另一方面,社会重文之风大盛。重文而轻质的风气盛行,导致文人们过于注重文章辞藻的华丽,从而忽略了其中所蕴含的义理与内涵,使得文章多流于表面而失其核心义理。
    • 王震中
    • 摘要: “大一统”思想是由“大一统”政治而产生的,“大一统”政治主要体现于“大一统”的国家形态结构,因此,我们考察“大一统”思想的由来与演进,必须从我国古代国家形态结构的演变历程着手。从秦汉到明清,“大一统”思想是建立在“郡县制”国家形态结构之上的。秦始皇统一六国后,历代王朝都把统一规模作为当时政治成就的最高目标。即使在分裂时期,在思想意识上仍旧是统一的,割据势力往往把自身说成是正统,把统一作为奋斗目标。从秦汉上溯到春秋战国,作为社会的转型期,其“大一统”思想,既有人们对于统一的理想,更因为有夏商西周三代王朝国家多元一体的复合制结构这一历史渊源。从三代再往前追溯,五帝时代在中原地区建有实力强大的“族邦联盟”。这样,从尧舜禹经三代再到秦汉,伴随着国家形态和结构的变化,先后产生了三种背景指向的“大一统”观念:即与尧舜禹时代“族邦联盟”机制相适应的带有“联盟一体”色彩的“天下一统”观念;与夏商西周“复合制王朝国家”相适应的“大一统”观念;与秦汉以后郡县制机制下中央集权帝制国家形态相适应的“大一统”思想观念。这就是中国“大一统”思想的由来和演进。
    • 原超
    • 摘要: 在国家治理现代化进程中,我国始终面临着如何处理中国传统治理理念的问题。“大一统”观念在历史上对于中华民族的融合和发展、政治秩序的稳定和制度延续产生了重要影响,其现代价值理应成为国家治理现代化的重要经验和主要参考。如何认识“大一统”观念的形成过程及其历史延续性以及如何认知“大一统”的现代价值是本文的主旨所在。通过对“大一统”观念的政治形态、价值形态和组织形态进行解构和诠释,分析不同形态下“大一统”观念对于封建社会超稳定结构的历史遗产,以及在现代国家建构视域下“大一统”观念推动国家既有价值、制度和组织系统全面地从传统国家向现代国家转变的进程,从而探讨“大一统”观念的现代价值。在为“大一统”观念祛魅的同时,重建中国“大一统”观念和“现代化”治理理念的关系结构,有助于增强对中国传统治理理念与国家治理现代化之间关系的理解。
    • 李宜春
    • 摘要: 《春秋公羊传》在两汉具有"宪法"一样的重要地位,对塑造汉代政治思想与制度具有重要影响,是汉代人士处理重大政治事件时常引用的儒家经典之一。如借阐释"春王正月",倡导大一统局面、主张"受命之王必改制"与通三统、存三正;借阴阳灾以言政事,盛行禅让学说;以《春秋》决狱,影响立法;借"君亲毋将""讥世卿""王师败绩,不书晋人"等《春秋》之义,提倡尊君抑臣;根据"《春秋》之道,守经行权",评价矫制行为;援引"内诸夏而外夷狄""守在四夷"、"许夷狄不一而足"等《春秋》之义,处置与四夷的关系;援引"诛君之子不得立"、"立子不立弟"、"子以母贵"等《春秋》之义,规范立嗣与继绝;援引"王不祭于下土诸侯""苟有功德则宗之"、"不以亲亲害尊尊"等《春秋》之义,规范祭祀。它与其他儒家经典相辅相成,又具有指导、优越的地位;相对"故事"而言,又常是政治创新的重要理论依据,对塑造两汉捍卫道义的士风起到了重要作用。
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