多神崇拜
多神崇拜的相关文献在1981年到2022年内共计96篇,主要集中在宗教、社会科学丛书、文集、连续性出版物、风俗习惯
等领域,其中期刊论文95篇、会议论文1篇、专利文献629篇;相关期刊83种,包括美与时代(中旬刊)·美术学刊、理论导刊、东方论坛等;
相关会议1种,包括甘肃秦文化研究会第二次学术研讨会等;多神崇拜的相关文献由103位作者贡献,包括李东辉、樊永贞、甄真等。
多神崇拜
-研究学者
- 李东辉
- 樊永贞
- 甄真
- casper
- 于殿利
- 何方耀
- 何正廷
- 党飞宇
- 农春妮
- 刘家全
- 华锐·东智
- 叶洵灶
- 吕铮铮
- 吴小强
- 吴贡山
- 周丕华
- 周飞战
- 和红灿
- 唐智佳
- 唐镜
- 夏天
- 姚纹
- 姜欣玥
- 安奇贤
- 安永汉
- 宫秀华
- 廖方容
- 张中笑
- 张如炎
- 张玉强
- 张琼
- 张经
- 张茂军
- 张荣明
- 徐家玲
- 徐小跃
- 徐杰舜
- 扈志东
- 方向明
- 方宝璋1
- 晓风
- 朱海滨
- 朱维明
- 李吟屏
- 李晓巧
- 李继群
- 李鉴踪
- 杨仕
- 杨晓
- 杨照辉
-
-
陈维艳;
刘家全
-
-
摘要:
《侲童傀儡图》画名较晦涩,但画面内容极为生活化,其主题一般被认为是“儿童游戏”。但此画以具有特殊含义的“侲童”“傀儡”组合命名,以具有吉祥寓意的美术符号巧妙隐晦地装饰儿童玩具,在画中似乎另有深意。将其还原于宋代“多神崇拜”与世俗文化流行的社会背景便可发现:“侲童”“傀儡”及各类美术符号既是画中的视觉符号,亦是宋代民俗文化的潜在表征。画家以视觉隐喻方式将各类元素组合使用,并使其形成内在关联与深层互动,进而实现画面“驱邪庇佑”之内在主题的营造。
-
-
王彦芸
-
-
摘要:
位于南岭通道的都柳江自清代中期河流疏浚以来,成为人、物流转频繁的重要孔道,移民因盐、木贸易兴盛流入沿河重要商埠定居经商,同时也带来了各自的神灵信仰并建立庙宇。在人群流动交互的区域历史背景之下,本文以一个女性仪式专家的生命自述及仪式实践为例,探讨原本殊异的文化符号,如何与个体生命经验相结合,通过再诠释与再创造,转化为具有现实意义的地方复合象征体系,进而思考多元人群互嵌地区文化碰撞的杂糅与交织。
-
-
-
-
王学理
-
-
摘要:
一天道观的继承与多神崇拜(一)敬天的历史悠久与三代的演化天是中外一切原始先民普遍崇拜的神。由于古代生产水平低下,自然灾变对人的生存、生活发生着直接的影响。冥冥之中人们觉得似乎有一种超人的支配力量,在无形地主宰着社会与人生。但这时对天和自然界的认识,还只局限在原始神话思维与原始自然崇拜的阶段。于是,就幻化出了那至高无上、被人格化了的茫茫上苍。
-
-
方宝璋1
-
-
摘要:
闽台民间祭神拜佛是一种多神崇拜,儒、释、道及民间俗神均一起崇拜供奉。其原因主要是闽台民间宗教信仰具有较强的功利性,不管是什么教派神灵,只要灵验,均予以祭祀拜拜。闽台民间宗教信仰具有很大的包容性,各种宗教兼容并蓄,和睦相处。闽台祭神拜佛大多采取迎神赛会的形式,在嬉笑喧闹中达到娱神、娱人。
-
-
周丕华
-
-
摘要:
广西传统壮锦纹饰内容丰富、组织严密规整,布满整个织物,具有极强的装饰效果,其风格厚重、单纯、朴实.在思想较为保守、落后且多神崇拜基础上发展而来的传统壮锦纹饰的形象、内容、色彩等艺术语言,它不仅记载了壮族悠久的发展历史,而且承载更多的是独特的审美内涵和丰富的精神文化内涵——神性审美主义.本文将从文化和历史发展的视角,通过传统壮锦纹饰的画面组织构成、各种图案的造型和浓烈的色彩来解读壮族先民对生命、宇宙的探索,以及探索的历史过程中形成的神性审美主义的研究.
-
-
姜欣玥;
贾艳红
-
-
摘要:
汉代民间信仰的内涵十分丰富,东汉末期出现的原始道教就是在对汉代民间信仰的借鉴和改造基础上产生的.汉代民间的巫术活动、民间信仰被道教兼收并蓄,构成庞大的道教神谱体系,并奠定了道教多神宗教的特性.另外,道教追求长生不死、修道成仙的核心思想也是从民间信仰中提炼而来,是上古民间信仰的整合与发展.
-
-
陈月芳1
-
-
摘要:
中国自古就有多神崇拜,认为世间是由诸神主宰世界。道教产生以后,及至佛教传入,逐渐形成了儒、佛、道三教合一的神仙谱系,而这些系统的神灵以各自不同的特性,与国人发生了信仰关系,期冀着国人对生活的那份祈盼与美好。民间手工艺的魅力在于浓郁的民俗风情勾勒出时代与民族的文化心理。“视通三界”大型根雕艺术作品与中国传统的民俗文化密切相关,其技艺精湛,形象生动,姿态各异,造型奇绝,气势非凡。寄托着人们向往太平安宁的美好象征,不论是艺术气息还是文化气息都极其浓郁。
-
-
廖方容
-
-
摘要:
金秀瑶族博物馆所藏坳瑶木雕面具含人物、动物形象若干,这些形象造型严谨,施色沉稳,大多数可辨识其身份.坳瑶木雕面具从艺术作品的角度来看,有着形神兼备、质朴天然的审美追求.另外,面具作为一种娱神载体,亦具有特定的宗教属性.坳瑶木雕面具的神祇构成反映了坳瑶的多神崇拜,这是不同地域、不同民族文化碰撞与交流的结果.
-
-
安奇贤
- 《甘肃秦文化研究会第二次学术研讨会》
| 2014年
-
摘要:
自始至终,嬴秦族中没有突出的思想家,没有耀称百世的文学家,甚至,嬴秦本族思想文明的开化程度总是相对低于其时的其他族邦.但不可否认的是,嬴秦毕竟从一个奴役之族飙升为诸侯之国,并率先建立了历史上第一个大帝国.它没有明确成文的思想,但它有一套自成体系的治国经验.所以,谈到秦的邦交思想,实际上就是嬴秦治国经验中有益成分的理论表述.嬴秦选择以多神崇拜为精神旨归,赢秦在政治邦交态度上,表现出明显的开放性,可以以此笼络更多的人心力量,可以随万变而不变,由之逐渐强大直至统一天下。综观赢秦的发展脉络,其始终注意抓住两条发展脉络:一是在自身实力有限的情况下,确保和夏商周王室保持一种和顺的关系;一是与邻近的犬戎在战争和和平的交替中推进发展。在秦早期,其对武力的运用还是显得颇为游刃有余的。面对夏商周王朝这些实力派,其更多的是把武力作为一种获得荣宠和不断晋升的手段;面对野性难驯、时有犯难的犬戎,赢秦一方面采取强硬的武力打击,使其俯首称臣,另一方面,则又采取相对柔和的手段,保证日常生活的往来。
-
-
-
-
-
- 黎再华
- 公开公告日期:1998-05-20
-
摘要:
本发明涉及一种以中草药为主要成分的袋泡茶(神中神茶)及其制作方法。由栀果、银花、菊花、黄芪、莲芯、桑叶、夏枯草、茶叶按比例配制,并经由款冬花、莲房熬制成的液体原料发酵液发酵而成。本发明具有生津止渴、清热解毒、利尿软便、加速代谢、调平阴阳、内饮外用、消炎止痒的特点,而且无人工色素,无防腐剂、无副作用,用开水泡制当茶喝,达到清火排毒保健的效果。
-
-
-
-
-
-