复古主义
复古主义的相关文献在1956年到2022年内共计244篇,主要集中在中国文学、社会科学丛书、文集、连续性出版物、建筑科学
等领域,其中期刊论文242篇、会议论文2篇、专利文献587篇;相关期刊196种,包括阿拉伯世界研究、晋阳学刊、浙江学刊等;
相关会议2种,包括2000年中国近代建筑史国际研讨会、中国古代文学理论学会第十八届年会等;复古主义的相关文献由234位作者贡献,包括付洪泉、吴焕加、孟小权等。
复古主义
-研究学者
- 付洪泉
- 吴焕加
- 孟小权
- 张健
- 张开城
- 张铭
- 曾昭奋
- 朱涛
- 李中南
- 李双华
- 王园瑞
- 萧默
- 蔡尚思
- 陈言
- 韦俊云
- 马伯庸
- Ben Chen
- Jessica
- Paddy
- 万丽娜
- 万健
- 于东新
- 于秀彬
- 伯韩
- 何万之
- 何光星
- 何玉如
- 侯涛
- 俞为民
- 倪海波
- 傅兆君
- 党万生
- 冯嘉辉
- 冯天瑜
- 冯望岳
- 凃容
- 刘云
- 刘健芬
- 刘周堂
- 刘善兵
- 刘小石
- 刘敏
- 刘竞
- 刘绍瑾
- 卢中岳
- 叶朗
- 吉川幸次郎
- 吴中杰
- 吴定柏
- 吴懋方
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陈晨;
本刊资料库(图)
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摘要:
蕾丝拼接2022/23秋冬巴黎时装周的秀场上,蕾丝拼接样式随处可见。Miu Miu、Off-White、Balmain等品牌将其运用在前胸、下摆以及衣身等多个部位,以蕾丝特有的纤细丝线构筑出温柔妩媚但决不柔弱的女性力量感。例如,Balmain将蕾丝与太空棉、皮革等材质相拼接,在廓形上形成鲜明的对比,利用面料拼接塑造刚柔并济的视觉效果,以此致敬女性坚毅无畏的英雄气概。
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梁尔涛
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摘要:
明末清初是明清中州文学发展史上一个由盛转衰的阶段。此阶段中,从文人、文社的数量来看,在全域范围内,中州属于文学次发达区域诸省的中上水平。从地域分布来看,中州文学力量的分布态势是以归德、开封、河南三府为中轴和顶线,呈屋脊状向南北逐渐降低。从文学流派来看,虽然诸派取径同中有异,但大要以复古为旨归。从文学思潮来看,经由何景明、李梦阳,直追汉魏、三百篇的复古文学思想是中州文学思想的主流;竟陵诗学可视为中州诗坛的别调。
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潘玥;
李富玉
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摘要:
伊斯兰复古主义实际上是现代穆斯林用伊斯兰遗产对现代化的一种回应形式。印尼伊斯兰教对现代化的回应兼具代表性和特殊性。其中,印尼伊斯兰妇女组织处于坚守伊斯兰教“本来精神”和融入现代化的关键轴枢,在融入现代化的潮流中,不可避免地与伊斯兰教的“本来精神”产生冲突。在社会生活中,印尼穆斯林妇女面临比男性更沉重的社会压力,因此成了伊斯兰意识形态表达的关键。她们如何管理包括“家庭”在内的社会生活内部空间,都被视为伊斯兰复兴的公共象征。受现代化与西方女性主义思潮的影响,印尼伊斯兰妇女组织在婚姻家庭领域与复古主义达成了较好平衡并取得了阶段性成果,但因自身规模、地位和认知等局限,在争取妇女政治与经济参与方面,难以与宗教非现代化观念直接抗衡,表现出一定的软弱性。单从伊斯兰妇女组织在宗教复古主义与现代化的平衡与调适方面的努力及取得的成效来看,其推动印尼性别平等主流化之路仍任重道远。
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冯嘉辉
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摘要:
新的文化语境催生了新的文学需求,也促使士人对文学产生新的认识。王文禄创作《文脉》之时,正是前七子号令文坛,心学开始流散蔓延之际,故在他的《文脉》之中,既表现出对当时文坛主潮的选择性认同,又因对阳明心学的主动接触与吸收而呈现出超越时代的理论品格。王文禄的批评思想以“心”为本,心乃文之本源,因此,文章要“发吾胸中之蕴慨”。道源于心,因文见道,故文章应明心载道。关于文章之语言表达,主张师心自发而讲法度,格调尚古而语贵新。
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葛承雍
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摘要:
假如说晋人是仿自然的尚韵,唐人是重技法的尚法,宋人是主抒情的尚意,那么元人则是求唯美的尚态。这种传统划分当然是太简略了,而且有些偏颇,但是可以帮助人们了解各时代的书法主流。再进一步从章法变化上说,晋人将法自然化,唐人将法规范化,宋人将法散漫化,元人则反宋人之道,倡导法的精微化。但无论是赵孟頫还是鲜于枢,那种"浪子回头"式的复古主义势力。
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万丽娜
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摘要:
中国明代文坛上的复古思潮,对日本江户时期的儒学家荻生徂徕产生了颇多影响,特别是"后七子"的代表人物李攀龙、王世贞,其诗文主张被荻生徂徕肯定和接受.获生徂徕编集的《唐后诗》中,收录了"前七子"和"后七子"的诗作,并且从文辞的复古发展出了"古文辞学".
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摘要:
晚明“七子”所提倡“格调论”曰:“高古者格,宛亮者调”,虽是有彼时复古主义倾向,但从文艺创作的视角切入与深入解读后发现,其实可以思考得更深远。这里所谓的格,即格古,乃提倡学习古人雅正之风;所谓调,乃内在性灵与人格的显现,是为自我人格的发掘。对应晚明心学兴起的时代风气,我们也不难理解“格调论”的真正用意;诚如王世贞所言:“才生思,思生调,调生格。思即才之用,调即思之境,格即调之界。”如此,豁然开朗。
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孟安康
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摘要:
一、绪论明初印学主要承续了元代吾丘衍、赵孟頫的复古主义遗风,但印人多盲目拘泥于唐、宋、元治印模式,所"拟"之"古"或为唐宋九叠文官印、或粗陋私印、或元押印,因所能见秦汉印极少,取法于汉印难能可贵,印学理论更加匮乏。万历三年(1575),顾从德增删《集古印谱》并由王穉登定名为《印薮》,"及顾氏谱流通遐迩,尔时家至户到手一编,于是当代印家望汉有顶。"[1]自此之后大量集古、摹古印谱陆续出版,印学家得以窥见古印使得摹古观念真正走向自觉.
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李旭
- 《中国古代文学理论学会第十八届年会》
| 2013年
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摘要:
本文通过对明代复古主义"格调论"资料的细致清理和分析,发现它既有一个紧密关联的范畴群,又有一种彼此对立的范畴关系,同时在历史的时空中生成演绎,由此获得了一些对于"格调"范畴新的理解.在明代复古主义诗学著作中,“格调”是一个中心范畴。以它为中心,形成了一个复杂的相关范畴群,通过格调自身的范畴群来认识格调,只是一个方面。仅此一方面还不能认识格调理论的全部内涵。明代复古主义诗学各家讲格调,常常从创作论出发。在创作论范围内,格调对应着与它自身的范畴群不同的另一批范畴。这样一种范畴关系,同样决定了格调的范畴含义。指出还必须把格调范畴放在明代诗学“复古”的理论平台上来把握它的理论意义和价值,在这个层面上,可以获得对格调范畴更深层次的理解。
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董黎
- 《2000年中国近代建筑史国际研讨会》
| 2000年
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摘要:
本文概述了近代中国教会大学建筑的演变过程,分析了近代中国教会大学建筑形态生成的社会背景,并进而提出了近代中国教会大学建筑是探索中国民族形式建筑风格趋向的重要组成部分,也是尝试中西建筑文化交流的开端,因此,在中国近代建筑史的研究中,这一建筑形式具有特殊的文化学意义.