基督教青年会
基督教青年会的相关文献在1978年到2022年内共计351篇,主要集中在体育、宗教、中国史
等领域,其中期刊论文349篇、会议论文2篇、专利文献4692篇;相关期刊208种,包括中国宗教、天风、党史纵横等;
相关会议2种,包括2015第十届全国体育科学大会、北京师范大学第十届世界史研究生冬季论坛等;基督教青年会的相关文献由306位作者贡献,包括姚文富、罗伟虹、丁玉兰等。
基督教青年会
-研究学者
- 姚文富
- 罗伟虹
- 丁玉兰
- 司徒桐
- 向勤
- 李卫湘
- 韩春苓
- 何明
- 兰凤翱
- 关文明
- 冯鑫
- 周西宽
- 姜登荣
- 武志华
- 王宜舟
- 窦应泰
- 谢凯南
- 谷世权
- 赖晨
- 赵晓阳
- 赵烨烨
- 路平
- 郑斌
- 陆茂清
- 陈漱渝
- 韩一德
- 马廉祯
- 齐君
- Jennifer Delahunty Britz
- Wu Zhihua
- 万澄中
- 丘建生
- 丘琴
- 严如钺
- 严锡禹
- 乔治·费区
- 付文安
- 任云兰
- 任耀博
- 何光全
- 何孝荣
- 何岸
- 何锦洲
- 余子侠
- 余孝恒
- 佚名
- 侯杰
- 傅先伟
- 傅瑞云
- 傅长禄
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王泉涌
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摘要:
二十世纪二三十年代的奉天(今沈阳)大南门附近,有一家远近闻名的老店——"文华阁纸庄",文人墨客常汇于此。1925年春,文华阁里来了一个20多岁的寄宿青年,他有时帮伙计打理下生意,有时到附近的基督教青年会里读书看报,也帮助做点杂务。人们虽觉得这个青年气宇轩昂、谈吐不凡,却都不知道,他就是中学时代就立下"以创古今未有之奇局,虽捐躯陨首而不怨"的誓言,即将肩负奉天地区建党重任的共产党员任国桢。在他的带领下,奉天第一个中共党组织——中共奉天支部于1925年9月成立了。
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张仕林
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摘要:
民国时期山西汾阳的基督教会在发现音乐、戏剧、电影等娱乐活动对基层群众的吸引效果后,不仅推动了教会内部的戏剧活动从精英娱乐到宣教工具的转变,他们在汾阳的电影放映与拍摄活动也开启了一个县域社会的电影事业。作为吸引力装置的戏剧与电影活动,在基督教教会的实践过程中以文化入侵的方式促进了所谓的福音传播,也以社会教育的方式实现了现代城市文化生活在基层社会的拓展。
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田晶
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摘要:
星星之火燎原地,辽沈大地铸英魂。从早期东北人民反帝反封建的革命斗争,到抗日战争的伟大胜利,中国共产党人始终站在时代的最前列,领导东北人民抛头颅、洒热血,以惊天地、泣鬼神的英雄气概,战胜了不可一世的侵略者。中国共产党领导人民抗击日本侵略的历史,不仅是中国抗战和世界反法西斯战争的重要组成,也是在中国共产党领导下谱写出的一曲战斗凯歌,更是无数先烈留下的宝贵精神财富。在中国共产党成立100周年之际,本刊联合沈阳“九·一八”历史博物馆开办“红色印记”专栏。刊发辽沈人民在党的领导下抗击日本侵略者,争取民族独立的重大事件和感人故事,以此纪念先烈们的英雄事迹,颂扬党的丰功伟绩,激励人们不忘初心,为实现中华民族的伟大复兴砥砀前行。
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李影
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摘要:
奉天基督教青年会传播新思想。阎宝航,字玉衡,1895年4月出生于辽宁海城望台乡小高丽房一个贫苦农家。从少年时代开始,阎宝航便目睹了国家被列强野蛮入侵、民族饱受磨难的悲惨遭遇,因此在他的人生履历中充满了对光复故土的一腔悲情。1913年,阎宝航考入当时东三省最高学府——奉天两级师范学校。读书期间,受到西方文化和“教育救国”思想影响,阎宝航经常参加奉天基督教青年会的学生集会,开始苦苦寻觅救国之路,并与张学良相识,结成一生挚友。
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车红
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摘要:
车向忱是著名的爱国志士,平民教育家,东北民进创始人,民进中央第四、第五届副主席。在追求中华民族解放的事业中,他与共产党人同舟共济、患难与共,结下了深厚的友谊。他从一个教育救国的改良主义者成长为一名坚定的共产主义战士。早期接触共产党1925年,我的爷爷车向忱从中国大学毕业回到家乡沈阳,开始和基督教青年会总干事阎宝航一起创办平民教育,宣传抗日、唤醒民众。
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武志华
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摘要:
基督教青年会(YMCA)是源于西方的新教社会团体,于19世纪末传入中国。1914年3月,在苏格兰长老会、丹麦路德会和基督教青年会北美协会(下称“北美协会”)的支持下,奉天基督教青年会(下称“奉会”)在奉天(今沈阳市)大南门里所租的旧民居会所创立。随着奉会兴起,建造会所被提上日程。
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任耀博
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摘要:
周恩来和基督教青年会人士的交往,除了在青年时期与南开学校基督教青年会、留日学生基督教青年会有过短暂的接触外,主要是从全面抗战时期开始的。他先后结识了基督教青年会的吴耀宗、邓裕志、刘良模等人,这些基督教青年会人士通过与周恩来的交往,思想发生很大变化,在政治上积极向中国共产党靠拢,逐渐认同了中国共产党的革命救国主张,加人到中国共产党领导下的统一战线组织里,为革命事业作出了贡献。
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梁智迪
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摘要:
美国学者莱斯特. M.萨拉蒙最早提出"志愿失灵"理论,他认为志愿失灵包括四个内容:慈善不足、慈善的特殊主义、慈善的家长作风、慈善的业余主义。[1]清末民初,受到"社会福音"神学思想和学生志愿海外传教运动的影响,基督教青年会落户中国并在各地开展了影响广泛的慈善服务。文章将从志愿失灵的视角分析民国时期基督教青年会在慈善服务中存在的困境。
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Wu Zhihua;
武志华
- 《北京师范大学第十届世界史研究生冬季论坛》
| 2014年
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摘要:
近代中国和美国共同经历体育的复兴,而此间基督教青年会首先受其影响然后很快发挥重要作用.基于体育所具有的娱乐、健身、振奋精神和砥砺意志的基本功能,两国青年会在倡导体育动机具有同质性和相似性,如考虑盈利;社会改良;吸引和教化青年,使之远离恶习.但是深受国内和国际形势影响也有复杂变化.在美国为了新教应对天主教和东正教信仰的移民竞争、践行完人的理念及适应美国在世界的扩张.当基督教青年会在美国传入近代中国,在不同阶段和程度考虑传播基督教激发青年民族意识.救国强种;寻求支持,促进在中国发展;继承和发扬国粹;培养科学精神和民主思想;对中国进行侵略和渗透等.而这正是中国基督教青年会本色化和西方帝国主义扩张的产物和体现.
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