坐忘
坐忘的相关文献在1977年到2022年内共计297篇，主要集中在中国哲学、中国文学、社会科学丛书、文集、连续性出版物
等领域，其中期刊论文297篇、相关期刊254种，包括中国哲学史、四川统一战线、天府新论等；
坐忘的相关文献由300位作者贡献，包括叶春雷、李凯、王红蕾等。
坐忘
-研究学者
- 叶春雷
- 李凯
- 王红蕾
- 佚名
- 刘崧
- 刘旭阳
- 吴廷玉
- 周维祥
- 姚曼波
- 孟琦
- 康中乾
- 张爱剑
- 张鲲鹏
- 徐楠
- 曲刚
- 朱月媚
- 李明钊
- 李春凯
- 王中会
- 王方昊
- 王维江
- 王适
- 秦忠翼
- 童辉杰
- 聂万厉
- 葛梦薇
- 谢丽芳
- 那张军
- 郭德才
- 韩贻杰
- 高京伟
- 丁红玲
- 万勇华
- 三浦国雄
- 丛新强
- 严敏
- 严洋
- 于民
- 于洋12
- 于铭松
- 人异
- 仲红卫
- 任世杰
- 任雯筠
- 伍越
- 何艳珊
- 侯广宇
- 倪新兵
- 公刘文西
- 冯田福
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张菊
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摘要：
庄子是我国先秦时期著名的思想家、哲学家。他的“心斋”“坐忘”是指一种自身内心彻底排除利害观念,排除对生死祸福得失的考虑的一种精神状态,就是要达到“无己”“丧我”的境界,从而就能实现对“道”的观照,游心于“道”。庄子的这种思想对后世的绘画、书法等艺术产生了较为深远的影响,也对中国当代声乐演唱具有一定的启发。该思想能指引演唱者摆脱自身得失、名利的束缚,使演唱者在台上心无旁骛、专心诠释作品。
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徐晨
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摘要：
作为庄子思想中两种重要的修养方法,“心斋”和“坐忘”之间存在很大差别。就其提出缘由而言,“心斋”是要在乱世之中为济世者提供一条济世全生的两全之法,而“坐忘”则是为引导世人破除关于礼乐生死的执念,从而获得与道的融通为一;就其实现路径而言,“心斋”从“心”的方面入手,主张“虚其心”,而“坐忘”则从“心”与“形”两方面入手,主张“离形去知”;就其修养成果而言,“心斋”在达道的过程中对身形进行了保留,而“坐忘”则实现了对身形的超越。
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李凯
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摘要：
心斋、坐忘属于现代心理学和神经科学所研究的凝神状态,庄子达到这种状态的方式取自养生家的行气之术。庄子将行气所致的凝神体验作为灵感源泉,从中获取某种真理性认识——道。除了行气,庄子后学还将专注外物作为达到凝神状态的手段,因此,《庄子》外杂篇中既有朱利奥·贝穆德斯所谓内部诱导式凝神,又有其所谓外部诱导式凝神。庄子后学不再将凝神体验作为获取真理性认识的源泉,而是以凝神状态标示凝神者境界高深、怀藏真理,进而借凝神者之口说出其所要表达的思想。较之庄子,庄子后学的思想建构方式更趋理性。
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赵建建
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摘要：
《庄子》一书以《逍遥游》开篇,"逍遥"二字给后学留下了无尽的阐释。有学者主张庄子的"逍遥"是内在逍遥,是一种"退居内在城堡"式的逍遥;另有学者主张它是一种艺术上的境界,在艺术领域达至逍遥的自由之境。然而"逍遥"之义,题中应包含"刚健有为"的向度。庄子试图通过"心斋""坐忘"工夫,达至"吾丧我"之逍遥境地,从而以一种刚健之姿,实现"真人"般的逍遥。
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陈中权；
周蓉
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摘要：
《齐物论》是《庄子》诸篇中最难理解的一篇,理解的关键在于何为“吾丧我”,学术界对此多有争议。庄子是反知主义者,认为“知”(知识、知觉)越多,越不是真我。从“坐忘”和“心斋”的视角看“吾丧我”,“吾丧我”是一个彻底的“反知”的过程,最终限度是无“无我”,即对宇宙无意识的洞见和冥合。“丧”即“忘”,有“坐忘”、“相忘”、“两忘”等形式。通过“吾丧我”,最终达到“天地与我并生,而万物与我为一”的“逍遥游”之境。
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王哲
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摘要：
普洱茶与与茶文化的历史一样浑厚、醇香,不同山头的茶具有不同的品质,一山一味,这与茶文化的多元化相符合。品茶 悟道,见仁见智,又融通渗透,殊途同归。
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张鹏祥；
杨超然；
伍越
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摘要：
"坐忘"是庄子思想中的基本的理论命题,对我国传统艺术的发展产生了深远的影响,我国古典园林的营造亦受此影响.总结了"坐忘"在古典园林艺术中的3种体现方式,并选取经典园林留园作为实例,对园内景观进行分析,具体论证了庄子"坐忘"的思想在古典园林中的体现方式.
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王诗语
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摘要：
徐复观的《中国艺术精神》,深入研究了庄子讲的学道,体道以及成道的境界.这与近现代西方思想家关于美与艺术的讨论有许多相似之处.总结出庄子的道正是中国艺术精神这一结论.《中国文化艺术创新精神》对研究发展中国传统艺术精神方面具有开创性的作用,被认为是任何有志于治学中国经济思想史的人必读的经典之一.
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