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坐姿

坐姿的相关文献在1987年到2023年内共计4425篇,主要集中在预防医学、卫生学、轻工业、手工业、体育 等领域,其中期刊论文797篇、会议论文3篇、专利文献3625篇;相关期刊523种,包括人类工效学、现代营销、健与美等; 相关会议3种,包括2006年全国体育仪器器材与体育系统仿真学术报告会、第四届中日机械技术史及机械设计国际学术会议、第一届全国人-机-环境系统工程学术会议等;坐姿的相关文献由6300位作者贡献,包括不公告发明人、平红强、王军等。

坐姿—发文量

期刊论文>

论文:797 占比:18.01%

会议论文>

论文:3 占比:0.07%

专利文献>

论文:3625 占比:81.92%

总计:4425篇

坐姿—发文趋势图

坐姿

-研究学者

  • 不公告发明人
  • 平红强
  • 王军
  • 张良玉
  • 茉莉人(图)
  • 杨鑫
  • 肖雄亮
  • 刘宇
  • 翟星光
  • 郑高伟
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  • 会议论文
  • 专利文献

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    • 崔语谦; 王波(指导)
    • 摘要: 同学们几乎每天都要读书写字。很多同学读写姿势不正确,家长又不可能做到随时提醒,这会增加患近视的风险。我心想:既然学了少儿编程,那可不可以运用编程设计一款坐姿提醒灯呢?准备好电脑、Mixly软件、红外传感器、蜂鸣器、杜邦线和中控板后,我开始设计坐姿提醒灯。我先在普通台灯的灯头上安装一个红外传感器,然后将蜂鸣器和中控板装在灯座上,用杜邦线连接它们。只要头靠近红外传感器,它就会感应到人体发出的红外线,再通过杜邦线将红外信号传到中控板。
    • 黄志义
    • 摘要: 魏晋南北朝时期是中国古代坐姿转变的发展期,这一时期佛教的兴盛极大地促成了踞坐坐姿在中原地区的推广。本研究通过梳理坐姿转变的历史背景,从人的身体行为角度挖掘整理文献史料和实物史料,运用二重证据法对佛教在坐姿转变过程中的作用进行分析,初步总结得出:佛教将域外的踞坐坐姿吸收成为宗教化的身体语言,踞坐坐姿和高型坐具因佛教流行而广为传播;佛教的中国化使得宗教化的踞坐坐姿得到了广泛的文化认同,突破了“夷夏之辨”。
    • 王润极; 阎守扶; 吴昊
    • 摘要: 目的:探讨亚高原训练期间坐姿残疾人冬季两项男子运动员机能状态指标的变化特点。方法:以10名坐姿残疾人冬季两项男子运动员为研究对象,分别在亚高原训练期第1至4周的赛前训练阶段,第5至6周的赛中阶段和第7至8周的赛后调整阶段的每周休息日,使用美国Omega wave竞技状态综合诊断系统进行仰卧位状态身体机能测试,测试指标包括自主神经指标(Avag、Asym、TI、LF/HF)、心电变异及脑直流电位指标(ASI、ANSI、RP)和心脏系统状态指标(SI、FI、ARI)。结果:亚高原环境训练期间Avag出现一定程度的下降,Asym出现先下降后上升的趋势,赛中与赛前阶段相比Avag、Asym和TI分别下降0.03%、0.09%和0.23%,LF/HF升高0.53%;赛后调整阶段相较于赛中Avag明显下降0.34%(p<0.05),Asym、TI分别升高0.15%、0.03%;LF/HF升高1.07%,显著高于赛前训练阶段(p<0.05)。ASI出现下降趋势,ANSI、RP指标呈现上升趋势;与赛前训练阶段相比,赛中阶段ASI下降0.03%,ANSI、RP分别上升0.02%和2.10%(p<0.01);赛后调整阶段相较于赛前ASI下降0.05%(p<0.05),ANSI、RP分别上升0.02%、2.33%(p<0.01)。SI、FI均出现先升后降的趋势,ARI在赛后调整阶段有所下降;与赛前训练阶段相比,赛中阶段SI和FI分别上升0.02%和0.15%;赛后调整阶段SI、ARI分别降低0.20%、0.09%,FI指标与赛中阶段相比下降0.21%(p<0.05)。结论:1)8周亚高原训练坐姿残疾人冬季两项男子运动员自主神经变化特点主要受到低氧环境和训练负荷刺激,低氧环境刺激更倾向于影响初上亚高原时运动员身体机能状态,而中后期主要受训练比赛安排的影响;2)8周亚高原训练对坐姿残疾人冬季两项男子运动员中枢神经系统调节能力提升有促进作用,对增强运动员抗应激能力和适应能力有所帮助。3)8周亚高原训练结合高强度比赛造成运动员赛后调整阶段的迷走神经功能紊乱、有氧能力指数下降、疲劳恢复效率降低。应科学调整亚高原训练的时间和负荷强度,上高原前应强化坐姿残疾人冬季两项男子运动员的有氧代谢能力,注重监控心脏系统状态和保护残肢末端微循环,保证残疾人运动员身体机能状态的适应与疲劳恢复。
    • 刘荣梅; 刘帅彬; 郑全顺; 白羽茜; 赵旭柱; 牛昌伟; 时顺利; 周国平
    • 摘要: 背景我国儿童青少年健康问题不容乐观,《“健康中国2030”规划纲要》对青少年健康问题如近视、肥胖、口腔龋齿、脊柱侧弯等的关注已经提升到国家层面。建立社区卫生服务中心与辖区学校联合对儿童青少年长期规范化疾病筛查与管理的模式将为依托社区卫生服务中心开展儿童青少年健康管理工作提出新思路。目的通过社区卫生服务中心与学校联合,筛查郑州经济技术开发区潮河社区卫生服务中心服务辖区内的九年义务教育在校学生体态及视力现状,探讨儿童青少年疾病筛查及管理中存在的问题,分析医校联合对儿童青少年进行疾病筛查与健康管理的做法与优势,初步建立医校联合对学生健康管理的模式。方法2021年5—11月于郑州市经济技术开发区整群抽样潮河社区卫生服务中心服务辖区内所有学校,包括6所小学、3所中学的225个班级共计11318名学生,按照年级分层,对1~9年级所有在校学生进行体态检查和视力检查。结果本研究纳入调查的11318名学生中男生6260名、女生5058名;小学生7979名、初中生3339名。体态检查异常4679名,异常率为41.34%,随年级的升高,高低肩、胸椎后凸、脊柱侧弯、O型腿、足趾外翻检出率升高,膝关节过伸、扁平足、足外翻检出率下降(P<0.05)。仅有1种类型异常体态学生3297名(29.13%),有2种类型异常体态学生973名(8.60%),有3种类型异常体态学生341名(3.01%),有4种及以上异常体态学生68名(0.60%)。男生的胸椎后凸、脊柱侧弯、扁平足、足趾外翻检出率高于女生,膝关节过伸、X型腿、O型腿、足外翻检出率低于女生(P<0.05)。视力检查异常8486名,异常率为74.99%;其中4725名学生近视(41.75%),2959名学生远视(26.14%),802名学生散光(7.09%),随着年级升高近视率提高、远视率降低(P<0.05)。结论目前郑州地区的儿童青少年体态异常率约40%,近视率超过40%,随年级的升高,高低肩、胸椎后凸、脊柱侧弯、O型腿、足趾外翻检出率和近视率均升高,但缺乏有效、常态化筛查及健康管理机制,医校联合可以促进儿童青少年健康筛查及管理有效、常态化进行,建议医校联合进一步解决儿童青少年健康管理顶层设计及效果评价问题;儿童青少年健康管理除社区卫生服务中心与学校管理因素外,家庭与儿童、青少年个体的参与同样重要。
    • 孙伟刚; 刘悦婷; 张发菊; 王庆丽; 保庭岳; 石陶然; 张雄
    • 摘要: 本设计以单片机作为带矫正坐姿的多功能智能台灯的控制器,是一款具有节省电能,利于环保,操作简单,预防脊椎变形和眼睛近视的智能台灯,是增加红外测光仪模块及光电传感器设计出的一款提醒使用者及时矫正、及时更正坐姿的智能台灯。随着社会的进步,一些高科技产品的开发以新的面貌呈现出了新趋势和前景,并且智能化技术也愈发的成熟,在生活中,以单片机作为中央控制单元的电子产品得到了快速发展。
    • 刘海军
    • 摘要: 手工艺,曾是“科技与进步”的代名词,直接或间接推动着人类社会的发展。生活,因手工艺改变。从汉代以前的“席地而坐”——“坐”指跪,到汉以后人们安坐之地从地板“上升”到床榻,但“跪”这一坐姿仍未消失,并一直延续到唐代。此后,随着手工技艺进一步发展,让人坐姿更舒适的“椅”“桌”得以出现,人们才渐渐“坐立”起来,并传承、延续至今。在这一系列变化的背后,不仅是手工技艺的变化,也是人们对品质生活的追求。科技,因手工艺发展。
    • 王欣然
    • 摘要: 坐具是与人类日常生活最密切相关的陈设品之一,在日常使用中总是伴随着各种形式的空间围合与组合,为人们营造出不同的生活空间与精神空间。坐姿的变化发展影响并塑造了坐具的不同形态。从史前的新石器时期算起,中国古代坐姿变化经历了四个主要发展阶段:商代之前的原始席地而坐时期、商周至秦汉的跪坐时期、魏晋至隋唐的自由席坐时期、宋代以后的垂足而坐时期。通过对坐姿行为方式的变化及坐具的发展进行梳理,并以之为线索,全面阐述了古代坐具及其空间围合形式产生的空间秩序、审美风尚和文化观念的变化与发展,总结出中国古代坐具的空间围合、文化内涵、精神象征之间的内在关联。
    • 秦佳鑫; 王红梅
    • 摘要: 设计了一种近视预防辅助装置。该装置以单片机为控制核心,使用光敏传感器和陀螺仪等关键元件,设计了坐姿检测、灯光监测、户外监测、显示和报警等模块,并进行了硬件设计、软件设计和实物制作。实物调试的结果表明:设计的近视预防辅助装置可以实现用户坐姿的检测与校准、室内外光线的检测与提示、户外自然光照时间统计和计步等功能;可辅助儿童改善不良的用眼习惯,同时保证所需的户外光照和运动时间,达到了帮助儿童预防近视的目的。
    • 摘要: 微健康“小动作”减轻久坐危害一般连续坐2个小时以上没有站起来活动或改变坐姿的行为,就算久坐。久坐危害大,首当其冲的就是我们的脊柱,心血管系统、胃肠道系统也会不同程度地受到影响。宣武医院康复医学科医师喇高燕建议,久坐一族注意变换坐姿,可以尝试在办公椅子上做一些“小动作”。
    • 万抚存; 杨欣
    • 摘要: 水月观音形象是佛教三十三种观音形象之一。据文献记载,水月观音样式出现于中唐时期,是著名的仕女画家周昉所创。当时佛教影响范围广泛,文人士大夫阶层也不例外,他们的审美观念也很容易影响到佛教的艺术创作。本文即以宋代时期水月观音图像中观音坐姿这一角度作为切入点,探究水月观音发展到宋代时期(包括西夏地区)不断与中国本土文化相结合,已不再是佛教刚刚传入时的端正、庄严,而是在一定程度上体现出宋代时期文人士大夫阶层的审美趣味。
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