地方风俗
地方风俗的相关文献在2000年到2022年内共计63篇,主要集中在风俗习惯、中国文学、旅游经济
等领域,其中期刊论文59篇、会议论文4篇、专利文献1015篇;相关期刊58种,包括台声、今日中国:中文版、东西南北等;
相关会议4种,包括天台山文化当代价值理论研讨会、第二届中国民族史研究生论坛、2008中华妈祖文化学术论坛等;地方风俗的相关文献由66位作者贡献,包括吴芳、曾令权、闫玲等。
地方风俗
-研究学者
- 吴芳
- 曾令权
- 闫玲
- 马娜英
- 伊兜
- 伊昕舟
- 何大明
- 余剑
- 刘建林
- 刘若男
- 史彦(采访)
- 史耀增
- 叶娇
- 叶萍
- 吴涵韬
- 吴申林
- 吴裕成
- 孙家驹
- 季朝文
- 安庆
- 师旭平
- 张一力
- 张冰
- 张家荣
- 张晓薇
- 张景富
- 张歆
- 张燕燕
- 张黎明
- 徐本苍
- 徐永清
- 曹方远
- 朱弢
- 李亚妮
- 李明宇1
- 李海涵
- 李艳
- 杨东辉
- 林晨(图)
- 梁怡
- 江旺明
- 海龙
- 潘荷芬
- 王凤彪
- 王涛(摄影)
- 王琦
- 王蓓蓓
- 王锦萍
- 田丰
- 简福海
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张歆
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摘要:
民俗志是记述地方风俗的史志。北运河古称白河、沽水和潞河等,其上游为温榆河,源于军都山南麓,自西北而东南,至通州北关与通惠河相汇合后始称北运河。
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田丰
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摘要:
贺享雍在《乡村志》中以审美之眼光呈现出一幅幅多姿多彩而又真实可感的乡土风俗画卷,同时融入对农民命运挣扎的揭示.由于自幼受到民间文化熏陶,他对乡间所盛行的风俗熟稔于心,能够信笔拈来而妥帖自然,所涉及的风俗事项极为广阔.贺享雍在《乡村志》中的地方风俗描绘不仅肩负着推动故事情节发展和塑造人物形象的功能,而且还有着异常鲜明的特质.这与其有着长期的农村生活经验以及自觉的理性精神是分不开的,根植于乡土的成长经历让他在描绘地方风俗时能入乎其内故有生气,而自觉的理性审视又让他出乎其外故有高致.
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伊兜
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摘要:
每年农历的五月初五,我们都会过端午节。除了极具代表性的"粽子"意象,你对这个节日还有哪些了解?端午节同春节、清明节、中秋节一起并称为中国四大传统节日,从古至今,它与星象文化和拜祭、纪念等社会活动联系在一起,记录了古人的生活内容,也历经千百年的传承与发展,积淀了丰富的文化内涵,是祖先留给我们的瑰宝。"端午"的由来"端午"一词最早出现在晋代的《风土记》中,这是一本记述地方风俗的古籍。从字面意思来讲,"端"在古代汉语中有开头、初始的意思。
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潘荷芬
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摘要:
写作指导题目"家乡的习俗"是名词性短语,"家乡"作为定语,修饰中心词"习俗"。作为中心词的"习俗",字典义是习惯、风俗。"习惯"是指积久养成的生活方式,今泛指地方风俗、道德传统等。"风俗"是指社会上长期形成的风尚、礼节、习惯等的总和。也就是说,我们要选择在一定范围内流行、沿袭至今、能体现地域特色的行为习惯、风俗礼节、道德传统等作为写作材料。在这个题目中,可能被同学忽视的是"家乡"这个定语。如果不加推敲,很容易把"家乡"等同于"家庭",导致审题错误。
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曾令权
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摘要:
绘画不仅记录着人们生活生产的事件,同时还传达着人们对美的追求,也为以绘画形式对地方风俗活动进行研究提供了参考依据。本文在金秀瑶族族群文化视角下以绘画表现方式展开研究,以黄泥鼓舞为切入点,以金秀瑶族黄泥鼓舞为案,探究该风俗与绘画表现之间的可行性。
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曾令权
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摘要:
绘画不仅记录着人们生活生产的事件,同时还传达着人们对美的追求,也为以绘画形式对地方风俗活动进行研究提供了参考依据.本文在金秀瑶族族群文化视角下以绘画表现方式展开研究,以黄泥鼓舞为切入点,以金秀瑶族黄泥鼓舞为案,探究该风俗与绘画表现之间的可行性.
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张一力
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摘要:
如果问什么可以代表温州人的商业精神,估计"抱团"会列在第一。什么是抱团呢?抱团并不是正式的经济学或者社会学概念,百度百科的定义是,抱团指的是在dota游戏里,5v5竞技,一方有3~5个英雄一起行动,不给敌方任何各个击破的机会,抱团就是很多单个的力量聚集在一起形成比较稳定强大的能力状态。知乎则说抱团是一种文化惯性,甚至也是一种地方风俗。管理学家陈春花曾经研究什么样的公司才能领跑,结论是这些公司在战略上都是形成了"利益共同体",即企业抱团。
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张晓薇
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摘要:
千年古越一座城,世界荣耀一壶酒。2020中国国际黄酒产业博览会既是产业的盛会,更是汇聚天下黄酒的饕饕盛宴!在绍兴,立冬这天,绍兴所有的黄酒企业都会敬天地,祭酒神,祈求一年风调雨顺,酿出醇香的老酒。这俨然成为了绍兴的地方风俗,一种非物质文化传统。祭拜酒神,包含着酿酒人对天地神的—种敬畏,一种善待自然、和谐共处的理念,也是—种酿造醇香美酒的行动宣言,表达了匠人们对古法酿制技艺的坚守和传承,体现了黄酒文化的博大精深。
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袁坤;
袁田田
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摘要:
溺婴现象在江西自古有之,尤其是明清时期的赣江流域特为严重.溺婴现象的形成是多种因素影响的结果,江西地区由来已久的奢嫁之风、明清时期该地区人口激增和灾害之间的矛盾是其频繁产生的根本原因.为了制止这种不良现象,民间社会在兴建育婴堂的同时还巧妙借助了信仰的威力.
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叶娇
- 《天台山文化当代价值理论研讨会》
| 2015年
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摘要:
具有鲜明地域特征的天台山文化开放包容,内涵丰富,但其中影响最大的莫过于佛道文化,影响远至海外.文章以当地百姓耳热能详的方言为切入点,挖掘其后所积淀的佛风道韵.方言俗谚中蕴藏着邑民对佛道教义的深入认识,反映着当地佛道活动的兴盛普及,还可一窥佛道信仰与当地民俗的紧密结合.从方言俗谚中更可领略当地佛道双栖、和睦共存的奇特现象以及佛道文化的凡俗化.
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叶娇
- 《天台山文化当代价值理论研讨会》
| 2015年
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摘要:
具有鲜明地域特征的天台山文化开放包容,内涵丰富,但其中影响最大的莫过于佛道文化,影响远至海外.文章以当地百姓耳热能详的方言为切入点,挖掘其后所积淀的佛风道韵.方言俗谚中蕴藏着邑民对佛道教义的深入认识,反映着当地佛道活动的兴盛普及,还可一窥佛道信仰与当地民俗的紧密结合.从方言俗谚中更可领略当地佛道双栖、和睦共存的奇特现象以及佛道文化的凡俗化.
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叶娇
- 《天台山文化当代价值理论研讨会》
| 2015年
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摘要:
具有鲜明地域特征的天台山文化开放包容,内涵丰富,但其中影响最大的莫过于佛道文化,影响远至海外.文章以当地百姓耳热能详的方言为切入点,挖掘其后所积淀的佛风道韵.方言俗谚中蕴藏着邑民对佛道教义的深入认识,反映着当地佛道活动的兴盛普及,还可一窥佛道信仰与当地民俗的紧密结合.从方言俗谚中更可领略当地佛道双栖、和睦共存的奇特现象以及佛道文化的凡俗化.
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陈芳芳
- 《第二届中国民族史研究生论坛》
| 2011年
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摘要:
"万人扯绳"是甘肃省临潭县汉藏回三民族共同参与的特有民俗,始于明朝,距今有600余年历史,已被载入上海大世界吉尼斯纪录,文章通过对该地相关历史、自然环境以及多民族聚居的社会文化背景的描述,用整体观的视角探究"万人扯绳"的生成、发展情况。沐英将军在洮州的镇守也将“牵钩”带到了洮州,而安世魁由人向神的升华正是军中“牵钩”发展到民间“扯绳”并逐渐形成稳定的过程,扯绳习俗由此而成。形成并不代表源远流长,洮州特殊的自然环境和社会环境,赋予了扯绳更多的内涵,它可以满足民众对五国爷的崇拜、纪念需求,可以对庄稼的丰收寄予希望,也可以满足各民族团结奋进的愿望,这一习俗长久活跃于民间,是民众对自己思想和情感的社会性表达。同时,也赋予了其更多的发展动力,动力的强大足以确保扯绳的长盛不衰。历史、环境、民族三因素为万人扯绳民俗的源远传承构筑了坚固的三角动力,“三角”动力都与五国龙王(安世魁)有着千丝万缕的联系,五国爷的核心地位连结、稳固着历史、环境、民族的三维动力,也正是这一坚实、稳固、互有融通的“四点——三维”和谐机制构建了临潭独具地方特色的“万人扯绳”并将其传承至今。在“四点——三维”的和谐机制中,万人扯绳将不同地域、不同族群的俗民引入到了一个特定的时空,将往常不甚交往的民族整合进了一个社会系统,加强了交流与沟通.
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陈芳芳
- 《第二届中国民族史研究生论坛》
| 2011年
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摘要:
"万人扯绳"是甘肃省临潭县汉藏回三民族共同参与的特有民俗,始于明朝,距今有600余年历史,已被载入上海大世界吉尼斯纪录,文章通过对该地相关历史、自然环境以及多民族聚居的社会文化背景的描述,用整体观的视角探究"万人扯绳"的生成、发展情况。沐英将军在洮州的镇守也将“牵钩”带到了洮州,而安世魁由人向神的升华正是军中“牵钩”发展到民间“扯绳”并逐渐形成稳定的过程,扯绳习俗由此而成。形成并不代表源远流长,洮州特殊的自然环境和社会环境,赋予了扯绳更多的内涵,它可以满足民众对五国爷的崇拜、纪念需求,可以对庄稼的丰收寄予希望,也可以满足各民族团结奋进的愿望,这一习俗长久活跃于民间,是民众对自己思想和情感的社会性表达。同时,也赋予了其更多的发展动力,动力的强大足以确保扯绳的长盛不衰。历史、环境、民族三因素为万人扯绳民俗的源远传承构筑了坚固的三角动力,“三角”动力都与五国龙王(安世魁)有着千丝万缕的联系,五国爷的核心地位连结、稳固着历史、环境、民族的三维动力,也正是这一坚实、稳固、互有融通的“四点——三维”和谐机制构建了临潭独具地方特色的“万人扯绳”并将其传承至今。在“四点——三维”的和谐机制中,万人扯绳将不同地域、不同族群的俗民引入到了一个特定的时空,将往常不甚交往的民族整合进了一个社会系统,加强了交流与沟通.
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陈芳芳
- 《第二届中国民族史研究生论坛》
| 2011年
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摘要:
"万人扯绳"是甘肃省临潭县汉藏回三民族共同参与的特有民俗,始于明朝,距今有600余年历史,已被载入上海大世界吉尼斯纪录,文章通过对该地相关历史、自然环境以及多民族聚居的社会文化背景的描述,用整体观的视角探究"万人扯绳"的生成、发展情况。沐英将军在洮州的镇守也将“牵钩”带到了洮州,而安世魁由人向神的升华正是军中“牵钩”发展到民间“扯绳”并逐渐形成稳定的过程,扯绳习俗由此而成。形成并不代表源远流长,洮州特殊的自然环境和社会环境,赋予了扯绳更多的内涵,它可以满足民众对五国爷的崇拜、纪念需求,可以对庄稼的丰收寄予希望,也可以满足各民族团结奋进的愿望,这一习俗长久活跃于民间,是民众对自己思想和情感的社会性表达。同时,也赋予了其更多的发展动力,动力的强大足以确保扯绳的长盛不衰。历史、环境、民族三因素为万人扯绳民俗的源远传承构筑了坚固的三角动力,“三角”动力都与五国龙王(安世魁)有着千丝万缕的联系,五国爷的核心地位连结、稳固着历史、环境、民族的三维动力,也正是这一坚实、稳固、互有融通的“四点——三维”和谐机制构建了临潭独具地方特色的“万人扯绳”并将其传承至今。在“四点——三维”的和谐机制中,万人扯绳将不同地域、不同族群的俗民引入到了一个特定的时空,将往常不甚交往的民族整合进了一个社会系统,加强了交流与沟通.
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