圣化
圣化的相关文献在1984年到2021年内共计92篇,主要集中在中国文学、宗教、中国哲学
等领域,其中期刊论文92篇、专利文献556755篇;相关期刊71种,包括中国哲学史、中国天主教、四川党的建设(城市版)等;
圣化的相关文献由95位作者贡献,包括徐娜娜、刘伟靖、劉淑芬等。
圣化—发文量
专利文献>
论文:556755篇
占比:99.98%
总计:556847篇
圣化
-研究学者
- 徐娜娜
- 刘伟靖
- 劉淑芬
- 宋立华
- 张公显
- 田耕滋
- 金生叹
- 乔实
- 于韶珈
- 何平
- 冯德平
- 凸凹
- 刘仲林
- 刘泰然
- 刘泽华
- 刘畅
- 刘金祥
- 力扬(画)
- 勒依
- 周逸群
- 唐春梅
- 圣·亚达纳西
- 孙基林
- 孙郁
- 宋洁
- 宗福常
- 张丽萍
- 张勤敏
- 张庆路
- 张生茂
- 张雪
- 彭冠龙
- 彭善文
- 徐强
- 方蒙
- 朱国华
- 朱迪光
- 朱顺闯
- 李冬君
- 李冬君(口述)
- 李凌茜
- 李松
- 李熙睿
- 李犁
- 杨乐强1
- 杨双源
- 杨林科
- 杨通进
- 查长莲
- 柯云路
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段佳薇;
王元黎
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摘要:
关公信仰是中国历史上一个独具特色的文化现象。关羽本是三国时期真实存在的历史人物,官渡之战因功封"汉寿亭侯",败走麦城为马忠所杀,谥"壮缪侯"。自宋以来,经民间艺人演绎,历代帝王褒奖加封,其形象不断被美化、神化和圣化,"侯而王,王而帝,帝而圣,圣而天",关羽也被尊称为"关公",晋升为整个中华民族护国佑民的神祇。对关公的崇拜,实际上隐藏着中国传统价值体系的建构过程,这既有宗教因素的影响,又有政治力量的干预,更是复杂的社会现象。
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周逸群;
朱国华
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摘要:
在公共艺术博物馆的演化过程中,始终存在对它的质疑,这甚至成为一个根深蒂固的文化观念,被称为"博物馆怀疑论".格罗伊斯认为,冲破博物馆的束缚旨在超越封闭的艺术场域,使艺术回归现实,再度变得鲜活.然而,恰恰从博物馆的视角出发,高墙之外的现实世界看起来才是鲜活的.身为收藏空间,博物馆是第一性的.现实通过与博物馆已有收藏的比较被定义,现实与博物馆构成了 一种互补关系,前者是无价值的世俗空间,后者是有价值的、被区隔出的文化档案库.正是博物馆收藏的内在逻辑迫使艺术家回到现实,因为博物馆拒绝重复存有已被收藏的作品,它们被视作属于过去的死物,某物被收藏的唯一可能是作为异于博物馆已有藏品的真实而鲜活的新物.博物馆作为展览空间则是一个叙述空间,在格罗伊斯看来,博物馆的展示机理自诞生至今发生了翻转——从偶像破坏更迭为偶像崇拜,博物馆从把象征性的偶像符号消解为纯粹的艺术品变成赋予普通物品以价值,使其圣化为艺术品.圣化即是灵韵化.
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方蒙
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摘要:
对比早期佛教文献的描述,鸠摩罗什历史形象在唐代出现"圣化"。文本中不仅新增"吞针""纳镜于瓶"的神异传说,还将罗什纳入优填王旃檀瑞像流布中国的叙事。除此之外,罗什的形象与其他佛教传奇人物的形象共同组成佛教圣贤图像序列,它们被绘制于寺院、石窟,接受信徒的礼拜供奉。罗什历史形象在唐代经历"由凡入圣"的重塑并非偶然,而是当时佛教神圣化运动的结果。草堂寺罗什舍利塔就是信众出于追思圣贤的心理在狂热宗教氛围下再造的宗教圣物。
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劉淑芬
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摘要:
唐代已出現玄奘聖化相關的傳奇、齋儀、禮拜法,以及和他西行求法有關的深沙神信仰.入宋以後,玄奘的聖化更以圖像、宗教文物和遺迹崇拜的形式展現.除了以頭部的圓光顯示玄奘的聖化之外,最值得注意的是寺院壁畫中玄奘左手執梵夾、右手“屈二指”作爲其聖化的表徵,此種形像傳到日本之後,成爲鎌倉時代法相宗祖師玄奘圖像的標幟.此外,玄奘更成爲被禮拜的神祇,包括被繪入“五百羅漢圖”中,作爲羅漢受人恭敬禮拜;以及寺院經藏殿中設有玄奘像,僧徒朝夕供養.玄奘的聖化也顯現在對其舍利的重視,以及他晚年譯經的玉華寺、埋藏其遺骨的興教寺,也都成爲人們瞻仰的聖地.
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徐娜娜
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摘要:
从主流上看,孔子在宋明时期仍被尊崇.当孔子被看作教师之时,官方维持了传统的尊孔政策,理学则以朱熹为核心对孔子进行了理学化塑造,强调伦理和圣人心.私学作为理学教育的大本营,又出现了尊孔和尊师并存的特点.心学起于理学,但在王阳明那里逐渐转变成对朱熹的批驳.心学视野中的孔子教师形象也走向格物致知和知行合一.理学和心学对孔子及其引导的圣人之路进行了激烈的交锋.
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徐娜娜
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摘要:
清末民族危亡时期,康有为、梁启超基于特殊的政治目的,对孔子的教师形象进行了不同的解读与塑造.康有为将孔子圣化为孔教教主,试图为托古改制提供合理依据,减少变法阻力.梁启超祛除了对孔子教师形象的宗教化和迷信化塑造,吸收西方理性思想,转而重新推崇孔子为道德、理性之师.在康有为、梁启超互为镜像的阐释下,孔子的教师形象呈现出宗教性与现代性相互杂糅的特点.
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徐娜娜
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摘要:
20世纪以来,国内外关于孔子教师形象的研究大致关注到三个角度:孔子教师形象的圣化研究、去圣化研究与人师典范形象的研究.就国外而言,以美国汉学家顾立雅、芬格莱特、郝大维、安乐哲等人最为典型,他们均是基于“去圣化”的角度去审视孔子所塑造的典范式的人师形象.就国内而言,大陆和台湾学者的研究既有相关性,也有较大的区别.台湾学者侧重对孔子人师典范形象的探究,其研究往往能够具体而微地深入到某些问题进行探讨.大陆整个20世纪的孔子教师形象研究呈现出曲折复杂的状况,其中既有历史原因,也有学术原因.总体而言,目前大陆学者对孔子教师形象的研究呈现出多视角、宽视域的特点,但在研究深度与系统性方面仍有较大的拓展空间.